Utilizator:Plinul cel tanar/Istoria conceptului de rasă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Conceptul de rasă, în sensul de clasificare generală oamenilor moderni, bazată pe aspectul fizic, are o istorie complicată. Cuvântul rasă, în sine, este modern și a fost folosit în Occident cu sensul de „ națiune, grup etnic ” între secolele XVI-XIX. A dobândit sensul modern în domeniul antropologiei fizice abia de la mijlocul secolului al XIX-lea. Odată cu dezvoltarea geneticii moderne, conceptul de rase umane definite în sens biologic a devenit depășit. În 2019, Asociația Americană a Antropologilor Fizici a declarat: „Credința în „rase” ca aspecte naturale ale biologiei umane și structurile inegalității (rasismului) care decurg din astfel de credințe, sunt printre cele mai dăunătoare elemente din experiența umană, atât astăzi cât și în trecut.” [1]

Etimologie[modificare | modificare sursă]

Cuvântul „rasă” este atestat din franceza veche - rasse la 1512. Un cuvânt anterior, dar distinct din punct de vedere etimologic, pentru un concept similar a fost cuvântul latin genus adică un grup care împărtășește calități legate de naștere, descendență, origine, rasă, origine sau familie; acest cuvânt latin este înrudit cu cuvintele grecești „genos” ( γένος ) însemnând „rasă sau fel”, și „gonos”, care are semnificații legate de „naștere, descendență, origine."[2]

Istoria timpurie[modificare | modificare sursă]

În multe civilizații antice, indivizi cu înfățișări fizice foarte diferite au devenit membri cu drepturi depline ai societății prin ascensiune socială sau prin adoptarea normelor culturale. (Snowden 1983; Lewis 1990) 

Civilizațiile clasice de la Roma până la China au avut tendința de a atribui o mare importanță afilierii familiale sau tribale, mai degrabă decât aspectului fizic al unui individ (Dikötter 1992; Goldenberg 2003). Societățile încă aveau tendința de a echivala caracteristicile fizice, cum ar fi culoarea părului și a ochilor, cu calitățile psihice și morale, atribuind de obicei cele mai înalte calități „Aproapelui” și atributele inferioare „Celuilalt”, adică individului din clasele sociale inferioare, sau exterior societății lor. De exemplu, un istoric al dinastiei Han din secolul al III-lea de pe teritoriul Chinei actuale descrie barbarii cu păr blond și ochi verzi ca fiind asemănători „maimuțelor din care descind”. [3] (Gossett, pp. 4)

În concepțiile antice grecești și romane despre diversitatea umană a existat teza că diferențele fizice dintre diferitele populații ar putea fi atribuite factorilor de mediu. Popoarele antice nu aveau cunoștințe despre teoria evoluției sau variabilitatea genetică; conceptele lor despre rasă ar putea fi descrise ca fiind maleabile. Dincolo de diferențele de caracteristici fizice între diferitele populații, consensul general a fost că toți non-grecii erau barbari. Acest statut - barbar, totuși, nu era definitiv; un individ putea renunța la statutul de „barbar” pur și simplu adoptând cultura greacă. [4] (Graves 2001) 

Hipocrate din Kos

Hipocrate din Kos credea, ca mulți gânditori de-a lungul istoriei antice, că factori precum geografia și clima influențează semnificativ aspectul fizic al diferitelor popoare.Acesta scria „formele și dispozițiile omenirii corespund naturii țării”. Prin natura țării înțelegea factori de mediu precum clima, sursele de apă, altitudinea și terenul. El credea că în climate temperate s-au născut popoare „lenețe” și „inapte pentru muncă”, în timp ce climatele extreme au condus la popoare „ascuțite”, „harnici” și „vigilente”. El a remarcat, de asemenea, că popoarele din țările „muntoase, accidentate, înălțate și bine udate” au prezentat caracteristici „întreprinzătoare” și „războinice”, în timp ce popoarele din țările „nivelate, vântoase și bine udate” erau „nebărbătești” și „bânde”. ". [5]


În Europa evului mediu, viziunile despre rase amestcau, în general, ideile clasice cu mitul biblic al descendenței omenirii actuale din Sem, Ham și Iafet, cei trei fii ai lui Noe, strămoșii legendari ai popoarele semitice ( asiatice ), hamitice ( africane ) și jafetice ( indo-europene). Asocierea dintre fiii lui Noe și culoarea pielii datează cel puțin din Talmudul babilonian, care afirmă că descendenții lui Ham au fost blestemați cu pielea neagră. [6] În secolul al VII-lea, ideea că africanii negri erau blestemați atât cu pielea întunecată cât și cu sclavia a început să câștige teren la unii scriitori islamici, pe măsură ce africanii negri au devenit o clasă de sclavi în lumea islamică. [6]

În secolul al IX-lea, Al-Jahiz, un filozof musulman afro-arab, a încercat să explice originile diferitelor culori ale pielii umane, în special pe a celei neagre, despre care credea că este rezultatul mediului și cita bazaltul negru din nordul regiunii Najd ca dovadă pentru teoria sa. [7]

În secolul al XIV-lea, sociologul islamic Ibn Khaldun, a denunțat relatarea Talmudului babilonian care asocia diferitele popare cu fiii lui Noe ca mitologică. El a scris că pielea neagră se datorează climatului fierbinte din Africa sub-sahariană și nu blestemului descendenților lui Ham.[8]

Independent de opera lui Ibn Khaldun, întrebarea dacă culoarea pielii este moștenită sau un produs al mediului este ridicată în antropologia europeană din secolele XVII-XVIII. Georgius Hornius (1666) moștenește viziunea rabinică despre ereditabilitate, în timp ce François Bernier (1684) pledează pentru influența cel puțin parțială a mediului. Opera lui Ibn Khaldun a fost mai târziu  tradus în franceză, în special pentru utilizare în Algeria, dar în acest proces, lucrarea a fost „transformată de la cunoștințe locale în categorii coloniale de cunoștințe”  . [9] The Negro Land of the Arabs Examined and Explained (1841) de William Desborough Cooley are fragmente din traduceri ale operei lui Khaldun care nu au fost afectate de ideile coloniale franceze.[10] De exemplu, Cooley citează textul lui Khaldun care descrie marea civilizație africană din Ghana (în traducerea lui Cooley):

„Când s-a încheiat cucerirea Occidentului (de către arabi) și negustorii au început să pătrundă în interior, nu au văzut nicio națiune a negrilor atât de puternică ca Ghánah, ale cărei stăpâniri se întindeau spre vest până la Ocean. Curtea regelui a fost păstrată în orașul Ghánah, care, potrivit autorului „Carții lui Roger” (El Idrisi) și autorului „Carții drumurilor și tărâmurilor” (El Bekri), este împărțit în două. părți, care se află pe ambele maluri ale Nilului și se numără printre cele mai mari și mai populate orașe ale lumii.
Oamenii din Ghánah aveau drept vecini, la est, o națiune, care, după istoricii, se numea Súsú; după care a venit un altul numit Máli; iar după aceea un altul cunoscut sub numele de Kaǘkaǘ; deși unii preferă o ortografie diferită și scriu acest nume Kághó. Ultima națiune numită a fost urmată de un popor numit Tekrúr. Oamenii din Ghánah au decăzut în decursul timpului, fiind copleșiți sau absorbiți de Molaththemún (sau oamenii înăbușiți; adică morabiții), care, învecinandu-i la nord spre țara berberă, i-au atacat și, luând stăpânire pe ei. teritoriul, i-a obligat să îmbrățișeze religia mahomedană. Oamenii din Ghánah, fiind invadați într-o perioadă ulterioară de către Súsú, o națiune de negri din vecinătatea lor, au fost exterminați sau amestecați cu alte națiuni negre.” [10]

Ibn Khaldun sugerează o legătură între ascensiunea almoravizilor și declinul Ghanei. Cu toate acestea, istoricii nu au găsit practic nicio dovadă pentru o cucerire almoravidă a Ghanei. [11] [12]

Perioada modernă timpurie[modificare | modificare sursă]

Oamenii de știință care erau interesați de istoria naturală, inclusiv biologi și geologi, erau cunoscuți ca „ naturaliști ”. Ei colectau, examinau, descriau și aranjau datele din explorările lor în categorii în funcție de anumite criterii. Oamenii care excelau în organizarea de seturi specifice de date într-un mod logic și cuprinzător au fost cunoscuți ca clasificatori și sistematiști. Acest proces a fost o nouă tendință în știință care a contribuit la clarificarea unor probleme fundamentale prin colectarea și organizarea de materiale pentru studiu sistematic. Astfel s-a născut conceptul de taxonomie . [13]

Pe măsură ce studiul istoriei naturale a progresat, la fel s-a întâmplat și cu efortul oamenilor de știință de a clasifica grupurile umane. Unii zoologi și oameni de știință s-au întrebat ce anume îi face pe oameni diferiți de animalele din familia primatelor. Mai mult, ei s-au gândit dacă homo sapiens ar trebui să fie clasificat ca o singură specie cu mai multe soiuri sau specii separate. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, oamenii de știință au încercat să clasifice Homo sapiens pe baza unei aranjamente geografice a populațiilor umane bazată pe culoarea pielii, altele pur și simplu după locație geografică, formă, statură, obiceiuri alimentare și alte caracteristici distinctive. Ocazional a fost folosit termenul „rasă”, dar majoritatea taxonomiștilor timpurii au folosit termeni clasificatori, cum ar fi „popor”, „națiuni”, „tipuri”, „soiuri” și „specii”.

Filosoful italian Giordano Bruno (1548–1600) și Jean Bodin (1530–1596), filosof francez, au încercat o aranjare geografică rudimentară a populațiilor umane cunoscute pe baza culorii pielii. Clasificările de culoare ale lui Bodin erau pur descriptive, incluzând termeni neutri, cum ar fi „culoare întunecată, cum ar fi chinzele prăjite”, „negru”, „castan” și „alb fard”. [13]

Secolul al 17-lea[modificare | modificare sursă]

Oamenii de știință germani și englezi, Bernhard Varen (1622–1650) și John Ray (1627–1705) au clasificat populațiile umane în categorii în funcție de statură, formă, obiceiuri alimentare și culoarea pielii, împreună cu orice alte caracteristici distinctive. [13] Ray a fost, de asemenea, prima persoană care a produs o definiție biologică a speciilor .

Se crede că François Bernier (1625–1688) a dezvoltat prima clasificare cuprinzătoare a oamenilor în rase distincte, care a fost publicată într-un articol de jurnal francez în 1684, Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races l'habitant, New division of Pământul prin diferitele specii sau rase care îl locuiesc. (Gossett, 1997:32–33). Bernier a susținut folosirea celor „patru sferturi” ale globului ca bază pentru furnizarea de etichete pentru diferențele umane. [13] Cele patru subgrupuri pe care le folosea Bernier erau europenii, Orientul Îndepărtat, negrii (negrii) și laponii. [14]

Secolul al 18-lea[modificare | modificare sursă]

Clasificarea Homo sapiens încerca să țină cont de geografiea populațiilor umane.Culoarea pielii a fost un criteriu, altele fiind forma, statura, obiceiurile alimentare și alte caracteristici distinctive pentru a delimita rase. Cu toate acestea, noțiunile culturale de superioritate rasială și de gen au afectat descoperirile științifice timpurii. În secolul al XVIII-lea, oamenii de știință au început să includă trăsături comportamentale sau psihologice în observațiile raportate – trăsături care aveau adesea implicații derogatorii sau înjositoare atribuite rasei. Alte domenii de interes au fost determinarea numărului exact de rase, clasificarea și denumirea acestora și examinarea cauzelor primare și secundare ale variației între grupuri.

Marele Lanț al Ființei, o idee medievală conform căreia a existat o structură ierarhică a vieții de la cele mai fundamentale elemente la cele mai perfecte, a început să pătrundă asupra ideii de rasă. Pe măsură ce taxonomia a crescut, oamenii de știință au început să presupună că specia umană ar putea fi împărțită în subgrupuri distincte. „Rasa” cuiva implica în mod necesar că un grup avea anumite calități de caracter și dispoziții fizice care îl diferențiază de alte populații umane. Societate  atribuit acelor diferențieri valori diferite, precum și alte trăsături mai banale (se presupunea că un bărbat cu bărbie puternică posedă un caracter mai puternic decât bărbații cu bărbie mai slabă). Acest lucru a creat în esență un decalaj între rase, considerând o rasă superioară sau inferioară altei rase, creând astfel o ierarhie a raselor. În acest fel, știința a fost folosită ca justificare pentru tratamentul nedrept al diferitelor populații umane.

Sistematizarea conceptelor de rasă în perioada iluminismului a adus cu sine conflictul dintre monogenism (o singură origine pentru toate rasele umane) și poligenism (ipoteza că rasele aveau origini separate). Această dezbatere a fost prezentată inițial în termeni creaționiști ca o chestiune de una față de creații multiple ale umanității, dar a continuat după ce evoluția a fost acceptată pe scară largă, moment în care întrebarea a fost pusă în termenii dacă oamenii s-au despărțit de specia lor ancestrală o dată sau de mai multe ori.    

Johann Friedrich Blumenbach[modificare | modificare sursă]

Johann Friedrich Blumenbach
Cele cinci curse ale lui Blumenbach

Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840) a împărțit specia umană în cinci rase în 1779, fondată mai târziu pe cercetarea craniilor (descrierea craniilor umane) și le-a numit (1793/1795): [15] [16]

Blumenbach a susținut că caracteristicile fizice, cum ar fi tipurile de caracteristici colective ale structurii faciale și caracteristicile părului, culoarea pielii, profilul cranian etc., depind de geografie și nutriție și obicei. Lucrarea lui Blumenbach a inclus descrierea sa a șaizeci de cranii (cranii) umane publicate inițial în fascicule ca Decas craniorum (Göttingen, 1790–1828). Aceasta a fost o lucrare fondatoare pentru alți oameni de știință din domeniul craniometriei .

Studii anatomice suplimentare l-au condus la concluzia că „africanii individuali diferă la fel de mult, sau chiar mai mult, de ceilalți africani individuali, cu cât europenii diferă de europeni”. Mai mult, el a concluzionat că africanii nu erau inferiori restului omenirii „în ceea ce privește facultățile sănătoase de înțelegere, talentele naturale excelente și capacitățile mentale”. [17]

„În sfârșit, sunt de părere că, după toate aceste numeroase cazuri pe care le-am reunit de negri de capacitate, nu ar fi greu să menționez provincii întregi binecunoscute ale Europei, din care nu te-ai aștepta ușor să obții așa ușor autori, poeți, filozofi și corespondenți atât de buni ai Academiei din Paris și, pe de altă parte, nu există nicio așa-zisă națiune sălbatică cunoscută sub soare care să se fi remarcat atât de mult prin astfel de exemple de perseverență și capacitate originală pentru cultura științifică, și care s-a atașat prin urmare atât de strâns de cele mai civilizate națiuni ale pământului, precum negrii”. [18]

Aceste cinci grupuri au văzut o oarecare continuitate în diferitele scheme de clasificare ale secolului al XIX-lea, în unele cazuri completate, de exemplu de rasa australoidă [19] și rasa capoidă, sau în unele cazuri, cu rasa mongoloidă (Asia de Est) și americană fuzionate într-un singur grup.

Antropologie rasială (1850–1930)[modificare | modificare sursă]

Gravură înfățișând ceea ce a fost considerat „Tipurile de rase ale bărbaților” de către autor.

Printre naturaliștii din secolul al XIX-lea care au definit domeniul s-au numărat Georges Cuvier, James Cowles Pritchard, Louis Agassiz, Charles Pickering ( Races of Man and Their Geographical Distribution, 1848). Cuvier a enumerat trei rase, Pritchard șapte, Agassiz douăsprezece și Pickering unsprezece.

Secolul al XIX-lea a văzut încercări de a schimba rasa de la un concept taxonomic la unul biologic. De exemplu, folosind antropometria, inventată de Francis Galton și Alphonse Bertillon, au măsurat formele și dimensiunile craniilor și au corelat rezultatele cu diferențele de grup în ceea ce privește inteligența sau alte atribute. [20]

Stefan Kuhl a scris că mișcarea eugenică a respins ipotezele rasiale și naționale ale lui Arthur Gobineau și scrisul său Un Essay on the Inequality of the Human Races . Potrivit lui Kuhl, eugeniștii credeau că națiunile sunt constructe politice și culturale, nu constructe rasiale, deoarece națiunile erau rezultatul amestecurilor de rasă. [21] „Antroposociologia” a lui Georges Vacher de Lapouge a afirmat ca de la sine înțeles inferioritatea biologică a anumitor grupuri (Kevles 1985). În multe părți ale lumii, ideea de rasă a devenit o modalitate de împărțire rigidă a grupurilor după cultură, precum și după aspectul fizic (Hannaford 1996). Campaniile de opresiune și genocid au fost adesea motivate de presupuse diferențe rasiale (Horowitz 2001).  ).

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, tensiunea dintre cei care credeau în ierarhie și superioritate înnăscută și cei care credeau în egalitatea umană a atins cote maxime. Primii au continuat să exacerbeze credința că anumite rase sunt inferioare în mod înnăscut prin examinarea deficiențelor lor, și anume prin examinarea și testarea inteligenței între grupuri. Unii oameni de știință au susținut că a existat un determinant biologic al rasei prin evaluarea genelor și ADN-ului cuiva. Diferite metode de eugenie, studiul și practicarea reproducerii umane selective, adesea cu o rasă ca concentrație principală, erau încă acceptate pe scară largă în Marea Britanie, Germania și Statele Unite. [22] Pe de altă parte, mulți oameni de știință au înțeles rasa ca un construct social . Ei credeau că fenotipul unui individ este determinată de genele cuiva care sunt moștenite prin reproducere, dar existau anumite constructe sociale, cum ar fi cultura, mediul și limba, care au fost esențiale în modelarea caracteristicilor comportamentale. Unii susțin că rasa „ar trebui să se concentreze nu pe ceea ce rasa explică despre societate, ci mai degrabă pe întrebările despre cine, de ce și cu ce efect se acordă semnificația socială atributelor rasiale care sunt construite în anumite contexte politice și socio-economice” și, prin urmare,, adresându-se „reprezentărilor populare” sau „reprezentărilor mitologice” ale rasei. [23]

Definițiile rasiale ale lui Louis Agassiz[modificare | modificare sursă]

După ce Louis Agassiz (1807–1873) a călătorit în Statele Unite, a devenit un scriitor prolific, precursor al rasismului științific. Agassiz credea în poligenism, ideea că rasele aveau origini separate (explicate prin creații separate), erau înzestrate cu atribute inegale și puteau fi clasificate în zone climatice specifice, în același mod în care intuia că alte animale și plante pot fi clasificate. .

Acestea au inclus Vestul american temperat (popoarele indigene de la vest de Munții Stâncoși); Estul temperat american (la est de Munții Stâncoși); Asia tropicală (la sud de Himalaya); Asia temperată (la est de Urali și la nord de Himalaya); America de Sud temperată (America de Sud); Noua Olandă (Australia); Arctica (Alaska și Canada arctică); Capul Bunei Speranțe (Africa de Sud); și America Tropicală (America Centrală și Indiile de Vest).

Agassiz a negat că speciile provin din perechi unice. El a susținut, în schimb, că mai mulți indivizi din fiecare specie au fost creați în același timp și apoi distribuiți pe continentele unde Dumnezeu a vrut ca ei să locuiască. Prelegerile sale despre poligenism au fost populare printre proprietarii de sclavi din Sudul SUA, pentru mulți această opinie a legitimat credința într-un standard mai scăzut al negrului.

Poziția sa în acest caz a fost considerată a fi destul de radicală la vremea ei, pentru că a fost împotriva lecturii standard a Bibliei din vremea lui, care presupunea că toată originea umană descendea dintr-un singur cuplu (Adam și Eva); în apărarea sa, Agassiz a folosit adesea ceea ce acum pare un argument foarte „modern” despre necesitatea independenței dintre știință și religie. Agassiz, și-a menținut totuși convingerile religioase și nu a fost anti-biblic în general.

În contextul etnologiei și antropologiei de la mijlocul secolului al XIX-lea, punctele de vedere poligenetice ale lui Agassiz au fost văzute în mod explicit ca fiind opuse opiniilor lui Darwin despre rasă, care căuta să arate originea comună a tuturor raselor umane și superficialitatea diferențelor rasiale. A doua carte a lui Darwin despre evoluție, Descent of Man, prezintă o argumentare extinsă care abordează originea unică a raselor, uneori opunându-se în mod explicit teoriilor lui Agassiz.

Arthur de Gobineau[modificare | modificare sursă]

Gobineau în 1876

Arthur de Gobineau (1816–1882) a fost un diplomat de succes al celui de- al Doilea Imperiu Francez. Inițial a fost detașat în Persia, înainte de a lucra în Brazilia și în alte țări. El a ajuns să creadă că rasa a creat cultura, argumentând că distincțiile dintre cele trei rase „negre”, „albe” și „galbene” sunt bariere naturale și că „ amestecarea rasei ” distruge acele bariere și duce la haos. El a clasificat populațiile din Orientul Mijlociu, Asia Centrală, subcontinentul indian, Africa de Nord și sudul Franței ca fiind mixte rasial.

Gobineau credea, de asemenea, că rasa albă era superioară tuturor celorlalte. El a crezut că corespundea vechii culturi indo-europene, cunoscută și sub numele de „ ariană ”. Gobineau a scris inițial că amestecul rasei albe era inevitabil. El a atribuit o mare parte din tulburările economice din Franța poluării raselor. Mai târziu, în viața sa, și-a schimbat părerea pentru a crede că rasa albă ar putea fi salvată.

Pentru Gobineau, dezvoltarea imperiilor a fost în cele din urmă distructivă pentru „rasele superioare” care le-au creat, deoarece acestea au dus la amestecarea raselor distincte. Acesta a văzut-o ca pe un proces degenerativ.

Potrivit definițiilor sale, oamenii din Spania, cea mai mare parte a Franței, cea mai mare parte a Germaniei, sudul și vestul Iranului, precum și Elveția, Austria, nordul Italiei și o mare parte a Marii Britanii, constau dintr-o rasă degenerativă care a apărut din amestec. De asemenea, potrivit lui, întreaga populație a Indiei de Nord era formată dintr-o rasă galbenă.

Definițiile rasiale ale lui Thomas Huxley[modificare | modificare sursă]

Harta lui Huxley a categoriilor rasiale din On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind (1870).

     1: Bushmen

Huxley afirmă: „Xanthochroi și Melanochroi, luați împreună, se aplică de obicei denumirea absurdă de „caucazian”. [24] El indică, de asemenea, că a omis anumite zone cu compoziții etnice complexe care nu se încadrează în paradigma sa rasială, inclusiv o mare parte din Cornul Africii și subcontinentul indian. [25] Melanochroi lui Huxley a cuprins în cele din urmă diverse alte populații caucazoide întunecate, inclusiv Hamites și Moors. [26]

Thomas Huxley (1825–1895) a scris o lucrare, „On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind” (1870), în care a propus o distincție în cadrul speciei umane („rase”) și distribuția lor pe pământ. El a recunoscut, de asemenea, că anumite zone geografice cu compoziții etnice mai complexe, inclusiv o mare parte din Cornul Africii și subcontinentul India, nu se potriveau în paradigma sa rasială. Ca atare, el a remarcat că: „Am omis în mod intenționat astfel de oameni precum abisinienii și hindoii, despre care există toate motivele să credem că rezultă din amestecul de specii distincte”. [25] Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, grupul Xanthochroi al lui Huxley a fost redefinit ca rasă nordică, în timp ce Melanochroi lui a devenit rasa mediteraneană . Melanochroi-ul său a inclus, în cele din urmă, și diverse alte populații caucazoide întunecate, inclusiv hamitei (de ex. berberi, somalezi, sudanezi de nord, egipteni antici) și mauri . [26]

Lucrarea lui Huxley a fost respinsă de Royal Society, iar aceasta a devenit una dintre numeroasele teorii care au fost avansate și abandonate de primii exponenți ai evoluției .

În ciuda respingerii de către Huxley și comunitatea științifică, lucrarea este uneori citată în sprijinul rasialismului. [27] Alături de Darwin, Huxley a fost un monogenist, credința că toți oamenii fac parte din aceeași specie, cu variații morfologice reieșind dintr-o uniformitate inițială. (Stepan, p. 44). Această viziune contrastează poligenismul, teoria conform căreia fiecare rasă este de fapt o specie separată cu locuri de origine separate.

În ciuda monogenismului lui Huxley și a aboliționismului său din motive etice, Huxley și-a asumat o ierarhie a abilităților înnăscute, o poziție evidențiată în lucrări precum „Emancipation Black and White” și cea mai faimoasă lucrare a sa, „Evolution and Ethics”.

În primul, el scrie că „locurile cele mai înalte din ierarhia civilizației nu vor fi cu siguranță la îndemâna verilor noștri întunecați, deși nu este deloc necesar ca acestea să fie limitate la cele mai de jos”. (Stepan, p. 79–80).

Charles Darwin și rasele[modificare | modificare sursă]

Deși teoria evoluționistă a lui Charles Darwin a fost prezentată în 1859 la publicarea cărții Despre Originea speciilor, această lucrare a lipsit în mare parte referințe explicite la teoria lui Darwin aplicată omului. Această cerere a lui Darwin nu a devenit explicită decât în 1871, odată cu publicarea celei de-a doua mari cărți despre evoluție, Descent of Man, and Selection in Relation to Sex .

Publicarea acestei cărți de către Darwin a avut loc în cadrul dezbaterilor aprinse dintre adepții monogeniei, care susțineau că toate rasele provin dintr-un strămoș comun și susținătorii poligeniei, care susțineau că rasele au fost create separat. Darwin, care provenea dintr-o familie cu legături puternice aboliționiste, a experimentat și a fost deranjat de culturile sclaviei în timpul călătoriei sale pe Beagle cu ani mai devreme. Biografii remarcați ai lui Darwin, Adrian Desmond și James Moore, susțin că scrierile lui Darwin despre evoluție nu au fost influențate doar de tendințele sale aboliționiste, ci și de credința sa că rasele non-albe sunt egale în ceea ce privește capacitatea lor intelectuală ca rasele albe, o credință care a fost puternic. contestat de oameni de știință precum Morton, Agassiz și Broca, toți poligeniști remarcați.

Până la sfârșitul anilor 1860, însă, teoria evoluției lui Darwin a fost considerată a fi compatibilă cu teza poligenistă (Stepan 1982). Darwin a folosit astfel Descent of Man pentru a infirma teza poligenistă și a pune capăt odată pentru totdeauna dezbaterii dintre poligenie și monogenie. Darwin a folosit-o, de asemenea, pentru a infirma alte ipoteze despre diferența rasială care persistaseră încă de pe vremea Greciei antice, de exemplu, că diferențele de culoare a pielii și de constituție a corpului au apărut din cauza diferențelor de geografie și climă.

Darwin a concluzionat, de exemplu, că asemănările biologice dintre diferitele rase erau „prea mari” pentru ca teza poligenistă să fie plauzibilă. El a folosit, de asemenea, ideea de rase pentru a argumenta pentru continuitatea dintre oameni și animale, observând că ar fi foarte neplauzibil ca omul să dobândească, prin simplu accident, caracteristici împărtășite de multe maimuțe.

Darwin a căutat să demonstreze că caracteristicile fizice care au fost folosite pentru a defini rasa timp de secole (adică culoarea pielii și trăsăturile feței) erau superficiale și nu aveau nicio utilitate pentru supraviețuire. Deoarece, potrivit lui Darwin, orice caracteristică care nu avea valoare de supraviețuire nu ar fi putut fi selectată în mod natural, el a conceput o altă ipoteză pentru dezvoltarea și persistența acestor caracteristici. Mecanismul dezvoltat de Darwin este cunoscut sub numele de selecție sexuală .

Deși ideea selecției sexuale a apărut în lucrările anterioare ale lui Darwin, abia la sfârșitul anilor 1860 a fost luată în considerare pe deplin (Stepan 1982). Mai mult decât atât, abia în 1914 selecția sexuală a fost luată în considerare serios ca teorie rasială de către gânditorii naturaliști.

Darwin a definit selecția sexuală ca fiind „lupta dintre indivizi de un sex, în general bărbați, pentru posesia celuilalt sex”. Selecția sexuală a constat în două tipuri pentru Darwin: 1. ) Lupta fizică pentru un partener și 2. ) Preferința pentru o culoare sau alta, de obicei de către femelele dintr-o anumită specie. Darwin a afirmat că diferitele rase umane (în măsura în care rasa a fost concepută fenotipic) aveau standarde arbitrare de frumusețe ideală și că aceste standarde reflectau caracteristici fizice importante căutate la parteneri.

În linii mari, atitudinile lui Darwin cu privire la ce a fost rasa și cum s-a dezvoltat ea în specia umană sunt atribuite a două afirmații, 1. ) Că toate ființele umane, indiferent de rasă, au un singur strămoș comun și 2. ) Diferențele rasiale fenotipice sunt selectate superficial și nu au valoare de supraviețuire.  Având în vedere aceste două credințe, unii cred că Darwin a stabilit monogenismul ca paradigmă dominantă pentru ascendența rasială și a învins rasismul științific practicat de Morton, Knott, Agassiz et. Al, precum și noțiunile că a existat o ierarhie rasială naturală care reflecta diferențele înnăscute și măsurile de valoare între diferitele rase umane. Cu toate acestea, el a declarat: „Diferitele rase, atunci când sunt comparate și măsurate cu atenție, diferă mult una de cealaltă – ca și în textura părului, proporțiile relative ale tuturor părților corpului, capacitatea plămânilor, forma și capacitatea de craniul și chiar circumvoluțiile creierului. Dar ar fi o sarcină nesfârșită să precizăm numeroasele puncte de diferență. Rasele diferă și prin constituție, prin aclimatizare și ca răspundere față de anumite boli. Caracteristicile lor mentale sunt de asemenea foarte distincte; în principal așa cum ar apărea în emoția lor, dar parțial în facultățile lor intelectuale.” ( Descendența omului, capitolul VII).

În Descent of Man, Darwin a remarcat marea dificultate pe care o aveau naturaliștii în a încerca să decidă câte „rase” existau de fapt:

Omul a fost studiat cu mai multă atenție decât orice alt animal și, totuși, există cea mai mare diversitate posibilă printre judecătorii capabili dacă ar trebui să fie clasificat ca o singură specie sau rasă, sau ca doi (Virey), ca trei (Jacquinot), ca patru ( Kant), cinci (Blumenbach), șase (Buffon), șapte (Hunter), opt (Agassiz), unsprezece (Pickering), cincisprezece (Bory St. Vincent), șaisprezece (Desmoulins), douăzeci și doi (Morton), șaizeci ( Crawfurd), sau ca șaizeci și trei, conform lui Burke. Această diversitate de judecată nu dovedește că rasele nu ar trebui să fie clasificate ca specii, dar arată că ele se gradează unele în altele și că este greu de descoperit caractere distinctive clare între ele.

Declinul studiilor rasiale după 1930[modificare | modificare sursă]

Mai multe evoluții sociale și politice care au avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea și în secolul al XX-lea au dus la transformarea discursului rasei. Trei mișcări pe care istoricii le-au luat în considerare sunt: venirea democrației de masă, epoca expansiunii imperialiste și impactul nazismului . [28] Mai mult decât oricare altul, violența guvernării naziste , Holocaustul și cel de-al Doilea Război Mondial au transformat întreaga discuție despre rasă. Nazismul a formulat un argument pentru superioritatea rasială bazat pe o bază biologică. Acest lucru a condus la ideea că oamenii ar putea fi împărțiți în grupuri discrete și, pe baza diviziunilor, ar exista consecințe severe, întortocheate și adesea fatale. Expunerea teoriei rasiale începând cu al Treilea Reich, până la Soluția Finală, a creat o revoluție morală împotriva rasismului. [28] În 1950, și ca răspuns la genocidul nazismului, UNESCO a fost înființată și a lansat o declarație în care spunea că nu există un determinant biologic sau o bază pentru rasă.

În consecință, studiile asupra variației umane s-au concentrat mai mult pe modelele reale de variație și pe modelele evolutive în rândul populațiilor și mai puțin pe clasificare. Unii oameni de știință indică trei descoperiri. În primul rând, populațiile africane prezintă o diversitate genetică mai mare și un dezechilibru mai mic în legătură din cauza istoriei lor lungi. În al doilea rând, asemănarea genetică este direct corelată cu proximitatea geografică. În cele din urmă, unii loci reflectă selecția ca răspuns la gradienții de mediu. Prin urmare, susțin unii, grupurile rasiale umane nu par a fi grupuri etnice distincte. [29]

Franz Boas[modificare | modificare sursă]

Franz Boas (1858–1942) a fost un antropolog german american și a fost numit „Părintele antropologiei americane”. Profesor de antropologie la Universitatea Columbia din 1899, Boas a adus contribuții semnificative în antropologie, mai precis, antropologie fizică, lingvistică, arheologie și antropologie culturală . Lucrarea sa a pus accent pe efectele culturale și de mediu asupra oamenilor pentru a explica dezvoltarea lor la vârsta adultă și le-a evaluat în acord cu biologia și evoluția umană. Acest lucru i-a încurajat pe academicieni să se desprindă de clasificările taxonomice statice ale rasei. Se spune că înainte de Boas, antropologia era studiul rasei, iar după Boas, antropologia era studiul culturii.

Critica din secolul al XX-lea la adresa antropologiei rasiale s-a bazat în mod semnificativ pe Boas și școala sa. Începând cu 1920, el a favorizat puternic influența mediului social asupra eredității. Ca reacție la ascensiunea Germaniei naziste și la adoptarea proeminentă a ideologiilor rasiste în anii 1930, a existat o revărsare de lucrări populare ale oamenilor de știință care criticau folosirea rasei pentru a justifica politica „superiorității” și „inferiorității”. O lucrare influentă în acest sens a fost publicarea We Europeans: A Survey of "Racial" Problems de Julian Huxley și AC Haddon în 1935, care a încercat să arate că genetica populației permitea doar o definiție foarte limitată a rasei, în cel mai bun caz. O altă lucrare populară în această perioadă, „The Races of Mankind” de Ruth Benedict și Gene Weltfish, a susținut că, deși existau unele diferențe rasiale extreme, acestea erau în primul rând superficiale și, în orice caz, nu justificau acțiunea politică.

Julian Huxley și AC Haddon[modificare | modificare sursă]

Sir Julian Sorell Huxley (1887–1975) a fost un biolog evoluționist englez, umanist, internaționalist și primul director al UNESCO. După ce s-a întors în Anglia dintr-un turneu în Statele Unite în 1924, Huxley a scris o serie de articole pentru Spectator în care și-a exprimat credința în diferențele drastice dintre „negri” și „albi”. [30] El credea că culoarea „sângelui” – procentul de sânge „alb” și „negru” – pe care o avea o persoană ar determina capacitatea mentală, probitatea morală și comportamentul social al unei persoane. „Sângele” a determinat, de asemenea, modul în care oamenii ar trebui să fie tratați de societate. El a fost un susținător al inegalității rasiale și al segregării. [28]

Până în 1930, ideile lui Huxley despre rasă și capacitatea intelectuală moștenită a grupurilor umane au devenit mai liberale. Până la mijlocul anilor 1930, Huxley era considerat unul dintre cei mai importanți antirasiști și și-a dedicat mult timp și eforturi pentru a face publicitate luptei împotriva nazismului. [30]

Alfred Cort Haddon (1855–1940) a fost un antropolog și etnolog britanic.

În 1935, Huxley și AC Haddon au scris „ Noi europenii”, care a popularizat foarte mult lupta împotriva științei rasiale și a atacat abuzul naziștilor asupra științei pentru a-și promova teoriile rasiale. Deși au susținut că „orice aranjare biologică a tipurilor de om european este încă în mare măsură un proces subiectiv”, ei au propus că omenirea ar putea fi împărțită în „subspecii majore” și „subspecii minore”. Ei credeau că rasele sunt o clasificare bazată pe trăsături ereditare, dar nu ar trebui, prin natura sa, să fie folosite pentru a condamna sau a considera inferioare unui alt grup. La fel ca majoritatea colegilor lor, ei au continuat să mențină o distincție între sensul social al rasei și studiul științific al rasei. Din punct de vedere științific, ei au fost dispuși să accepte că conceptele de superioritate și inferioritate nu există, dar din punct de vedere social, au continuat să creadă că diferențele rasiale sunt semnificative. De exemplu, ei au susținut că diferențele genetice dintre grupuri sunt importante din punct de vedere funcțional pentru anumite locuri de muncă sau sarcini. [28]

Carleton Coon[modificare | modificare sursă]

În 1939, Coon a publicat The Races of Europe, în care a concluzionat: [31]

  1. Rasa caucaziană este de origine dublă, constând din tipurile din Paleoliticul superior (amestec de Homo sapiens și Neanderthalieni ) și tipurile mediteraneene (pur Homo sapiens ).
  2. Popoarele din paleoliticul superior sunt cu adevărat popoarele indigene ale Europei.
  3. Mediteraneenii au invadat Europa în număr mare în perioada neolitică și s-au stabilit acolo.
  4. Situația rasială din Europa de astăzi poate fi explicată ca un amestec de supraviețuitori din paleoliticul superior și mediteraneeni.
  5. Când supraviețuitorii paleoliticului superior redus și mediteraneenii se amestecă, atunci are loc procesul de dinarizare, care produce un hibrid cu caracteristici non-intermediare.
  6. Rasa caucaziană cuprinde regiunile Europei, Asia Centrală , Asia de Sud, Orientul Apropiat, Africa de Nord și Cornul Africii .
  7. Rasa nordică face parte din stocul rasial mediteranean, fiind un amestec de mediteraneene cordate și dunărene.

În 1962, Coon a publicat, de asemenea, The Origin of Races, în care a oferit o declarație definitivă a viziunii poligeniste. El a susținut, de asemenea, că fosilelor umane li se poate atribui o dată, o rasă și un grad de evoluție. Coon a împărțit omenirea în cinci rase și a crezut că fiecare rasă a urcat pe scara evoluției umane în ritmuri diferite. [22]

Din moment ce Coon a urmat metodele tradiționale de antropologie fizică, bazându-se pe caracteristicile morfologice și nu pe genetica emergentă pentru a clasifica oamenii, dezbaterea despre Originea Raselor a fost „vizată ca ultima suflare a unei metodologii științifice învechite care urma să fie înlocuită în curând. ." [32] :249[33] În antropologia de astăzi, teoriile lui Coon despre rase sunt considerate pseudoștiințifice . [34] [35] [36] [37] [38]

Ashley Montagu[modificare | modificare sursă]

Montague Francis Ashley Montagu (1905–1999) a fost un antropolog britanic-american. În 1942, a făcut un efort puternic pentru a înlocui cuvântul „rasă” cu „ grup etnic ” prin publicarea cărții sale, Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race . De asemenea, a fost selectat să redacteze Declarația inițială a UNESCO din 1950 privind rasa. [22]

Montagu va publica mai târziu An Introduction to Physical Anthropology, un tratat cuprinzător despre diversitatea umană. Făcând acest lucru, el a căutat să ofere un cadru științific mai ferm prin care să discute despre variația biologică între populații. [39]

UNESCO[modificare | modificare sursă]

  Organizația Națiunilor Unite pentru Educație, Știință și Cultură ( UNESCO ) a fost înființată la 16 noiembrie 1945, în urma genocidului nazism. [40] Constituția UNESCO din 1945 a declarat că „Marele și teribilul război care s-a încheiat acum a fost posibil prin negarea principiilor democratice ale demnității, egalității și respectului reciproc al oamenilor și prin propagarea, în locul lor, prin ignoranță și prejudecată, a doctrinei inegalității dintre oameni și rase”. [41] Între 1950 și 1978, UNESCO a emis cinci declarații cu privire la problema rasei.

Prima dintre declarațiile UNESCO despre rasă a fost „ The Race Question ” și a fost emisă la 18 iulie 1950. Declarația a inclus atât o respingere a unei baze științifice pentru teoriile ierarhiilor rasiale, cât și o condamnare morală a rasismului . Prima sa declarație sugera în special „să se renunțe la termenul „rasă” și să se vorbească despre „ grupuri etnice '" , ceea ce s-a dovedit a fi controversat. [42] Declarația din 1950 era cea mai preocupată de eliminarea noțiunii de rasă ca specie. Nu a respins ideea unei baze biologice pentru categoriile rasiale. [43] În schimb, a definit conceptul de rasă în termeni ca o populație definită de anumite caracteristici anatomice și fiziologice ca fiind divergentă de alte populații; oferă exemple ale raselor caucaziene, mongoloide și negroide. Declarațiile susțin că nu există „rase pure” și că variabilitatea biologică a fost la fel de mare în cadrul oricărei rase ca și între rase. Acesta a susținut că nu există o bază științifică pentru a crede că există diferențe înnăscute în potențialul intelectual, psihologic sau emoțional între rase.

Declarația a fost redactată de Ashley Montagu și susținută de unii dintre cercetătorii de top ai vremii, în domeniile psihologiei, biologiei, antropologiei culturale și etnologiei . Declarația a fost susținută de Ernest Beaglehole, Juan Comas, LA Costa Pinto, Franklin Frazier, sociolog specializat în studii privind relațiile rasiale, Morris Ginsberg, președinte fondator al Asociației Britanice de Sociologie, Humayun Kabir, scriitor, filozof și ministrul Educației din India de două ori, Claude. Lévi-Strauss, unul dintre fondatorii etnologiei și teoretician principal al antropologiei structurale, și Ashley Montagu, antropolog și autor al cărții The Elephant Man: A Study in Human Dignity, care a fost raportor .

Ca urmare a lipsei de reprezentare a antropologilor fizici în comitetul de redactare, publicația din 1950 a fost criticată de biologi și antropologi fizici pentru confuzia simțurilor biologice și sociale ale rasei și pentru depășirea faptelor științifice, deși a existat un acord general cu privire la declarații concluzii. [44]

UNESCO a adunat un nou comitet cu o mai bună reprezentare a științelor fizice și a elaborat o nouă declarație publicată în 1951. Declarația din 1951, publicată sub numele de „ Conceptul rasei ”, s-a concentrat pe rasă ca euristică biologică care ar putea servi drept bază pentru studiile evolutive ale populațiilor umane. Ea a considerat rasele existente ca fiind rezultatul unor astfel de procese evolutive de-a lungul istoriei omenirii. De asemenea, a susținut că „egalitatea de șanse și egalitatea în drept nu depind în niciun caz, ca principii etice, de afirmația că ființele umane sunt de fapt egale în dotare”.

Întrucât declarațiile din 1950 și 1951 au generat o atenție considerabilă, în 1964 s-a format o nouă comisie pentru a redacta o a treia declarație intitulată „ Propuneri privind aspectele biologice ale rasei ”. Potrivit lui Michael Banton (2008), această afirmație s-a rupt mai clar de noțiunea de rasă ca specie decât cele două afirmații anterioare, declarând că aproape orice populație diferențiată genetic ar putea fi definită ca rasă. [45] Declarația a afirmat că „Au fost propuse clasificări diferite ale omenirii în stocuri majore și ale celor în categorii mai restrânse (rase, care sunt grupuri de populații sau populații unice) pe baza trăsăturilor fizice ereditare. Aproape toate clasificările recunosc cel puțin trei stocuri majore” și „Nu există niciun grup național, religios, geografic, lingvistic sau cultural care să constituie o rasă ipso facto; conceptul de rasă este pur biologic”. S-a încheiat cu „Datele biologice prezentate mai sus sunt în contradicție deschisă cu principiile rasismului. Teoriile rasiste nu pot pretinde în niciun caz că au vreo bază științifică”.

Declarațiile din 1950, ’51 și ’64 s-au concentrat pe înlăturarea fundamentelor științifice ale rasismului, dar nu au luat în considerare alți factori care contribuie la rasism. Din acest motiv, în 1967 s-a întrunit un nou comitet, cuprinzând reprezentanți ai științelor sociale (sociologi, avocați, etnografi și geneticieni), pentru a redacta o declarație „care să acopere aspectele sociale, etice și filozofice ale problemei”. Această declarație a fost prima care a furnizat o definiție a rasismului : „credințele și actele antisociale care se bazează pe eroarea că relațiile intergrupale discriminatorii sunt justificabile din motive biologice”. Declarația a continuat să denunțe numeroasele efecte sociale negative ale rasismului. [45]

În 1978, adunarea generală a UNESCO a luat în considerare cele patru declarații anterioare și a publicat o „ Declarație colectivă privind rasa și prejudecățile rasiale ”. [46] Această declarație a inclus apartheid ca unul dintre exemplele de rasism, o includere care a determinat Africa de Sud să iasă din adunare. Acesta a declarat că trebuie implementate o serie de politici publice și legi. S-a precizat că:

  • „Toate ființele umane aparțin unei singure specii.”
  • „Toate popoarele lumii posedă facultăți egale pentru a atinge cel mai înalt nivel în dezvoltarea intelectuală, tehnică, socială, economică, culturală și politică.”
  • „Diferentele dintre realizările diferitelor popoare sunt în întregime atribuibile factorilor geografici, istorici, politici, economici, sociali și culturali”.
  • „Orice teorie care implică afirmația că grupurile rasiale sau etnice sunt în mod inerent superioare sau inferioare, implicând astfel că unele ar avea dreptul să-i domine și să-i elimine pe altele, presupuse a fi inferioare, sau care bazează judecățile de valoare pe diferențierea rasială, nu are fundament științific și este contrară principiilor morale și etice ale umanității”.

Critica studiilor rasiale (anii 1930-1980)[modificare | modificare sursă]

Rasa și Istoria lui Claude Lévi-Strauss ( UNESCO, 1952) a fost o altă lucrare critică a noțiunii de „rasă” biologică, argumentând în favoarea relativismului cultural . Lévi-Strauss a susținut că atunci când se clasifică comparativ culturile, cultura persoanei care efectuează clasamentul decide în mod natural care valori și idei sunt prioritare. Lévi-Strauss a comparat acest lucru cu relativitatea specială, sugerând că cadrul de referință al fiecărui observator, cultura lor, le părea a fi staționar, în timp ce culturile celorlalți păreau să se miște doar în raport cu un sistem de referință exterior . Lévi-Strauss a avertizat că nu trebuie căutate diferențele, cum ar fi care rasă a fost prima care a dezvoltat o anumită tehnologie, deoarece credea că aceasta ar crea o viziune simplistă și deformată asupra umanității. În schimb, Lévi-Strauss a susținut să se analizeze de ce aceste evoluții au fost făcute în context și ce probleme au abordat. [47]

În articolul său din 1984 din revista Essence, „On Being ‘White’... and Other Lies”, James Baldwin citește istoria rasializării în America ca fiind atât la figurat, cât și la propriu, violentă, remarcând că rasa există doar ca o construcție socială în cadrul unei rețele a relațiilor de forță:

Infirmat de genetica modernă[modificare | modificare sursă]

Imposibilitatea de a trasa granițe clar definite între zonele presupuselor grupuri rasiale fusese observată de Blumenbach [48] și mai târziu de Charles Darwin . [49]

Odată cu disponibilitatea de noi date datorită dezvoltării geneticii moderne, conceptul de rasă în sens biologic a devenit insuportabil. Problemele conceptului includ: „Nu este util sau necesar în cercetare”, [50] oamenii de știință nu sunt capabili să cadă de acord asupra definiției unei anumite rase propuse și nici măcar nu sunt de acord asupra numărului de rase, cu unii susținători. a conceptului sugerând 300 sau chiar mai multe „rase”. [50] De asemenea, datele nu sunt conciliabile cu conceptul de evoluție arborescent [51] și nici cu conceptul de populații „discrete din punct de vedere biologic, izolate sau statice”. [1]

În 2019, Asociația Americană a Antropologilor Fizici a declarat: „Credința în „rase” ca aspecte naturale ale biologiei umane și structurile inegalității (rasismului) care reies din astfel de credințe, sunt printre cele mai dăunătoare elemente din experiența umană, atât astăzi și în trecut.” [1]

După ce a discutat despre diferite criterii folosite în biologie pentru a defini subspeciile sau rasele, Alan R. Templeton concluzionează în 2016: „[R]spunsul la întrebarea dacă există rase la oameni este clar și lipsit de ambiguitate: nu”. [52] :360

Vezi si[modificare | modificare sursă]

Referințe[modificare | modificare sursă]

Citate[modificare | modificare sursă]

  [[Categorie:Pagini cu traduceri nerevizuite]]

  1. ^ a b c American Association of Physical Anthropologists (). „AAPA Statement on Race and Racism”. American Association of Physical Anthropologists. Accesat în .  Eroare la citare: Etichetă <ref> invalidă; numele "AAPARace" este definit de mai multe ori cu conținut diferit
  2. ^ „Online Etymology Dictionary”. genus. Douglas Harper. Accesat în . 
  3. ^ Gossett, Thomas F. New Edition, Race: The History of an Idea in America. New York: Oxford University Press, 1997. ISBN: 0-19-509778-5
  4. ^ 1955-, Graves, Joseph L. (). The Emperor's new clothes : biological theories of race at the millennium. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press. ISBN 9780813533025. OCLC 44066982. 
  5. ^ „The Internet Classics Archive - On Airs, Waters, and Places by Hippocrates”. classics.mit.edu. 
  6. ^ a b Goldenberg, David (). „The Curse of Ham: A Case of Rabbinic Racism?”. Struggles in the Promised Land. pp. 21–51. 
  7. ^ Lawrence I. Conrad (1982), "Taun and Waba: Conceptions of Plague and Pestilence in Early Islam", Journal of the Economic and Social History of the Orient 25 (3): 268–307 [278]:"[It] is so unusual that its gazelles and ostriches, its insects and flies, its foxes, sheep and asses, its horses and its birds are all black. Blackness and whiteness are in fact caused by the properties of the region, as well as by the God-given nature of water and soil and by the proximity or remoteness of the sun and the intensity or mildness of its heat."
  8. ^ El Hamel, Chouki (). „'Race', slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco”. The Journal of North African Studies. 7 (3): 29–52 [39–42]. doi:10.1080/13629380208718472. 
  9. ^ Abdelmajid Hannoum, "Translation and the Colonial Imaginary: Ibn Khaldun Orientalist", History and Theory, Vol. 42, Feb 2003
  10. ^ a b William Desborough Cooley, The Negro Land of the Arabs Examined and Explained, London: J. Arrowsmith, pp. 61–62
  11. ^ Pekka Masonen, Not Quite Venus from the Waves: The Almoravid Conquest of Ghana in the Modern Historiography of Western Africa, Humphrey J. Fisher, 1996
  12. ^ David Conrad and Humphrey Fisher, "The Conquest That Never Was: Ghana and the Almoravids, 1076, Vol. I: The External Arabic Sources", History of Africa, Vol. 9 (1982), African Studies Association
  13. ^ a b c d Smedley, Audrey. Race in North America: Origin and Evolution of a Worldview. Boulder: Westview Press, 1999.
  14. ^ C. Loring, Brace. "Race" is a Four-Letter Word: the Genesis of the Concept. New York: Oxford University Press, 2005.
  15. ^ Blumenbach, J. F. 1779. Handbuch der Naturgeschichte vol. 1, pp. 63f. The names of Blumenbach's five groups are introduced in his 1795 revision of De generis humani varietate nativa (pp. 23f.) as Caucasiae, Mongolicae, Aethiopicae, Americanae, Malaicae. See also: Kowner and Skott in: R. Kowner, W. Demel (eds.), Race and Racism in Modern East Asia: Interactions, Nationalism, Gender and Lineage (2015), p. 51.
  16. ^ Johann Friedrich Blumenbach (). Handbuch der Naturgeschichte. p. 62. Accesat în . 
  17. ^ Jack Hitt, "Mighty White of You: Racial Preferences Color America's Oldest Skulls and Bones", Harper's, July 2005, pp. 39–55
  18. ^ Blumenbach, Johann Friedrich; Bendyshe, Thomas (). The Anthropological Treatises of Johann Friedrich Blumenbach .. Anthropological Society. ISBN 9780878211241. 
  19. ^ subsumed under "Aethiopian" ("black") by Blumenbach; introduced by Thomas Huxley, On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind (1870).
  20. ^ Lieberman, Leonard (). „How 'Caucasoids' Got Such Big Crania and Why They Shrank: From Morton to Rushton”. Current Anthropology. 42 (1): 69–95. doi:10.1086/318434. JSTOR 10.1086/318434. PMID 14992214. 
  21. ^ Stefan Kühl (). For the Betterment of the Race: The Rise and Fall of the International Movement for Eugenics and Racial Hygiene. Springer. ISBN 9781137286123. Accesat în . Eugenicist were clear that nations were political and cultural constructs, not race constructs. In this, they consciously turned away from the race theory of Arthur de Gobineau, who in an essay on the "Inequality of the Human Races", had claimed that a people's cultural assets and its ability to develop historically were determined by a people's "race substance". According to Gobineau, every "nation" is therefore the result of racially determined abilities and lack of abilities. 
  22. ^ a b c Sarich, Vincent, and Miele Frank. Race: the Reality of Human Differences. Boulder: Westview Press, 2004.
  23. ^ Black, Les, and Solomos John. Theories of Race and Racism: A Reader. New York: Routledge, 2000.
  24. ^ Huxley, T. H. "On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind" (1870) Journal of the Ethnological Society of London
  25. ^ a b Huxley, Thomas (). Critiques and Addresses by Thomas Henry Huxley, LL.D., F.R.S. Macmillan and Company. p. 153. 
  26. ^ a b Gregory, John Walter (). Race as a Political Factor. Watts & Company. p. 19. Accesat în . 
  27. ^ Di Gregorio, Mario A (). T.H. Huxley's place in natural science. New Haven. 
  28. ^ a b c d Malik, Kenan. The Meaning of Race. New York: New York University Press, 1996.
  29. ^ Koenig, Barbara A., Lee Sandra Soo-Jin, and Richardson Sarah S. Revisiting Race in a Genomic Age. Piscataway: Rutgers University Press, 2008.
  30. ^ a b Barkan, Elazar. The Retreat of Scientific Racism. New York: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1992.
  31. ^ The Races of Europe by Carleton Coon 1939 Arhivat în , la Archive.is (Hosted by the Society for Nordish Physical Anthropology)
  32. ^ Jackson Jr., John (iunie 2001). „"In Ways Unacademical": The Reception of Carleton S. Coon's The Origin of Races”. Journal of the History of Biology. 34 (2): 247–285. doi:10.1023/A:1010366015968. JSTOR 4331661. 
  33. ^ For a criticism of Coon's relying on typology alone, see also: Gill, George W. (). „Does Race Exist? A proponent's perspective”. Pbs.org. 
  34. ^ Sachs Collopy, Peter (). „Race Relationships: Collegiality and Demarcation in Physical Anthropology”. Journal of the History of the Behavioral Sciences (în engleză). 51 (3): 237–260. doi:10.1002/jhbs.21728. PMID 25950769. 
  35. ^ Spickard, Paul (). „The Return of Scientific Racism? DNA Ancestry Testing, Race, and the New Eugenics Movement”. Race in Mind: Critical Essays. University of Notre Dame Press. p. 157. doi:10.2307/j.ctvpj76k0.11. ISBN 978-0-268-04148-9. For more than four decades beginning in the late 1930s, the Harvard anthropologist Carleton Coon wrote a series of big books for an ever shrinking audience in which he pushed a pseudoscientific racial angle of analysis. 
  36. ^ Selcer, Perrin (). „Beyond the Cephalic Index: Negotiating Politics to Produce UNESCO's Scientific Statements on Race”. Current Anthropology. 53 (S5): S180. doi:10.1086/662290. Most disturbingly for liberal anthropologists, the new generation of racist “pseudoscience” threatened to return to mainstream respectability in 1962 with the publication of Carleton Coon’s The Origin of Races (Coon 1962). 
  37. ^ Loewen, James W. (). Sundown Towns: A Hidden Dimension of American Racism. New York: New Press. p. 462. ISBN 9781565848870. Carleton Coon, whose The Origin of Races [...] claimed that Homo sapiens evolved five different times, blacks last. Its poor reception by anthropologists, followed by evidence from archaeology and paleontology that mankind evolved once, and in Africa, finally put an end to such pseudoscience. 
  38. ^ Regal, Brian (). „The Life of Grover Krantz”. Searching for Sasquatch. Palgrave Studies in the History of Science and Technology. New York: Palgrave Macmillan. pp. 93–94. doi:10.1057/9780230118294_5. ISBN 978-0-230-11829-4. Carleton Coon fully embraced typology as a way to determine the basis of racial and ethnic difference [...] Unfortunately for him, American anthropology increasingly equated typology with pseudoscience. 
  39. ^ Ashley, Montagu (). An Introduction to Physical Anthropology - Second Edition (PDF). Charles C. Thomas Publisher. pp. 302–12. 
  40. ^ Richard Sack (1986) Unesco: From Inherent Contradictions to Open Crisis, Comparative Education Review, Vol. 30, No. 1 (Feb. 1986), pp. 112–19
  41. ^ „UNESCO Constitution”. portal.unesco.org. 
  42. ^ Barkan, Elazar. The politics of the science of Race: Ashley Montagu and UNESCO's antiracist declarations. Chapter 6 in Larry T. Reynolds, Leonard Lieberman (1996) Race and other misadventures: essays in honor of Ashley Montagu in his ninetieth year. Rowman & Littlefield
  43. ^ Banton. Michael (). „Race, Unesco statements on”. În Schaefer, Richard T. Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096 or 1098. ISBN 978-1-4129-2694-2. The statement was primarily concerned with the use of race in the sense of species, but in referring to "the biological fact of race", it touched on the use of the word to signify inheritance. 
  44. ^ Banton. Michael (). „Race, Unesco statements on”. În Schaefer, Richard T. Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096 or 1098. ISBN 978-1-4129-2694-2. Because of last-minute withdrawals, biological science was not adequately represented in the committee. Many biologists, though not rejecting the statement's general spirit or its main conclusions, believed that it went beyond the scientific facts (e.g., in the reference to “drives towards co-operation”) and that it confused the biological and social uses of the word race. 
  45. ^ a b Banton. Michael (). „Race, Unesco statements on”. În Schaefer, Richard T. Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096 or 1099. ISBN 978-1-4129-2694-2. 
  46. ^ „DECLARATION ON RACE AND RACIAL PREJUDICE, 1978”. www.unesco.org. 
  47. ^ Lévi-Strauss, Claude (). Race and history. Paris : UNESCO. pp. 24–29. OCLC 1006456331. Accesat în . 
  48. ^ Johann Friedrich Blumenbach (). Handbuch der Naturgeschichte. p. 62. Accesat în . die Neger, die sich dann in die Habessinier, Mauren ꝛc. verlieren, so wie jede andre Menschen-Varietät mit ihren benachbarten Völkerschaften gleichsam zusammen fließt. 
  49. ^ "It may be doubted whether any character can be named which is distinctive of a race and is constant... they graduate into each other, and.. it is hardly possible to discover clear distinctive characters between them... As it is improbable that the numerous and unimportant points of resemblance between the several races of man in bodily structure and mental faculties (I do not here refer to similar customs) should all have been independently acquired, they must have been inherited from progenitors who had these same characters.", Charles Darwin, The Descent of Man p. 225 onwards
  50. ^ a b Lieberman, L. (). „"Race" 1997 and 2001: A Race Odyssey” (PDF). American Anthropological Association. p. 2. 
  51. ^ "Indeed, if a species has sufficient gene flow, there can be no evolutionary tree of populations, because there are no population splits...", Templeton, A. (2016). EVOLUTION AND NOTIONS OF HUMAN RACE. In Losos J. & Lenski R. (Eds.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (p. 355). Princeton; Oxford: Princeton University Press. doi:10.2307/j.ctv7h0s6j.26.
  52. ^ Templeton, A. (2016). EVOLUTION AND NOTIONS OF HUMAN RACE. In Losos J. & Lenski R. (Eds.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (pp. 346–361). Princeton; Oxford: Princeton University Press. doi:10.2307/j.ctv7h0s6j.26. That this view reflects the consensus among American anthropologists is stated in: Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon-Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Royal, Charmaine D. (februarie 2017). „Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics”. American Journal of Physical Anthropology. 162 (2): 318–327. doi:10.1002/ajpa.23120. PMC 5299519 Accesibil gratuit. PMID 27874171.  See also: American Association of Physical Anthropologists (). „AAPA Statement on Race and Racism”. American Association of Physical Anthropologists. Accesat în . 
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Utilizator:Plinul_cel_tanar/Istoria_conceptului_de_rasă&oldid=15429852