Codexul Aleppo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Sari la navigare Sari la căutare
Apropiere de Aleppo Codex, Iosua 1:1 uē·iî·iâhīi eēĥărëi mot Mōșęh—ovęd Iâhuāh uē·iō·emęr Iâhuāh aēl Iâhōușa bīɳ Nuɳ mâșārët Mōșęh lë·emōr|וַיְהִי אַחֲרֵי מֹות מֹשֶׁה עֶבֶד יְהוָה וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל יְהֹושֻׁעַ בִּן נוּן מְשָׁרֵת מֹשֶׁה לֵאמֹֽר׃
Pagină din Aleppo Codex, din cartea Deuteronom

Codexul Aleppo (în ebraică כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא, romanizat: Cętęr Aērām Țōvāe, lit. „Coroană din ARAM TOVA”, Siria Centrală) este un manuscris medieval legat al Bibliei ebraice. Codexul a fost scris în orașul Tiberia în secolul al X-lea d.Hr. (circa în anul 920) sub conducerea califatului abasid,[1] și pentru acuratețea cum este scris a fost preferat de către Maimonide. Împreună cu Codexul Leningrad, conține textul masoretic tradițional al lui Ben-Asher.

Codexul a fost păstrat timp de cinci secole în sinagoga centrală din Aleppo, până când sinagoga a fost incendiată în timpul revoltelor anti-evreiești din 1947.[2] Soarta codexului în deceniul următor este neclară: când a reapărut în Israel în 1958, aproximativ 40 % din manuscris - inclusiv majoritatea secțiunii Torah - lipsea și de atunci au fost recuperate doar două file suplimentare.[3] Presupunerea inițială că paginile lipsă au fost distruse în focul sinagogii a fost din ce în ce mai contestată, alimentând speculațiile că supraviețuiesc în mâini private.[4][3]

Porțiunea din codex care este contabilizată este găzduită în Altarul Cărții de la Muzeul Israel din Ierusalim.[4]

Nume[modificare | modificare sursă]

Numele ebraic este כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Țova tradus ca „Coroana de Aleppo“: Keter înseamnă „coroană“, iar Sirienii din Țoba era un oraș biblic care încă nu este identificat în Siria modernă, al cărui nume a fost aplicat din secolul al XI-lea înainte de Prima Cruciadă conform cu unele surse rabinice și evrei sirieni, în zona Alepului din Siria.

Istoric[modificare | modificare sursă]

Prezentare generală[modificare | modificare sursă]

Numere ale Ieșayiahu Mișara (Isaia) capitole III, IV, și V pe cele 6 coloane deschise de la dreapta spre stânga.

Comunitatea evreiască karaită din Ierusalim a cumpărat codexul la aproximativ o sută de ani după ce a fost creat.[5][6] Când cruciații au cucerit Ierusalimul în 1099, sinagoga a fost jefuită și codul a fost ținut pentru o răscumpărare ridicată, care a fost plătită cu bani veniți din Egipt, ducând la transferul codexului acolo.[1] A fost păstrată la Karaiți, apoi la sinagoga rabanită din Cairo Vechi, unde a fost consultată de Maimonide, care a descris-o ca pe un text de încredere al tuturor erudiților evrei. Se zvonește că în 1375 unul dintre descendenții lui Maimonide l-a adus la Aleppo, Siria, ducând la numele actual.[1]

Codexul a rămas în Siria timp de aproape șase sute de ani. În 1947, revoltați înfuriați de Planul de împărțire a Națiunilor Unite pentru Palestina au ars sinagoga unde a fost ținut.[1] Codexul a dispărut, apoi a reapărut în 1958, când a fost introdus în contrabandă în Israel de evreul sirian Murad Faham și prezentat președintelui statului, Yitzhak Ben-Zvi. La ceva timp după sosire, s-a constatat că părți din codex se pierduseră. Codexul Aleppo a fost încredințat Institutului Ben-Zvi și Universității Ebraice din Ierusalim. În prezent (2019), este expus în Altarul Cărții la Muzeul Israel din Ierusalim.

Codexul Aleppo a fost propus din Israel pentru a fi inclus în Registrul Memoria Lumii al Patrimoniului UNESCO și din 2015 este astfel înregistrat în Patrimoniul Mondial.[7]

Răscumpărare de la cruciați (1100)[modificare | modificare sursă]

Comunitatea evreiască karaită din Ierusalim a primit cartea de la Israel ben Simha din Basra cândva între 1040 și 1050. Au fost îngrijiți de frații Hizkiyahu și Joshya, lideri religioși karaiți care s-au mutat în cele din urmă la Fustat (astăzi parte a vechiului Cairo) în 1050. Cu toate acestea, Codexul a rămas în Ierusalim până în ultima parte a secolului respectiv.[8] După Asediul Ierusalimului (1099) în timpul primei cruciade, cruciații au ținut codul și alte lucrări sfinte pentru răscumpărare, împreună cu supraviețuitori evrei.[9][10] Site-ul Aleppo Codex citează două scrisori din Cairo Geniza care descriu modul în care locuitorii din Ashkelon au împrumutat bani din Egipt pentru a plăti cărțile.[10] Aceste scrisori iudeo-arabe au fost descoperite de istoricul evreu Shelomo Dov Goitein în 1952.[11] Scrisoarea bătrânilor karaiți din Ascalon, mai descriptivă dintre cei doi, afirmă că banii împrumutați din Alexandria fost folosiți pentru „cumpărarea înapoi a două sute treizeci de codici biblici, alte sute de volume și opt suluri ale Torei”[12] Documentele au fost transportate în Egipt printr-o rulotă condusă și finanțată de proeminentul oficial alexandrin Abu'l-Fadl Sahl b. Yūsha 'b. Sha'yā, care a fost la Ascalon pentru nunta sa la începutul anului 1100.[13] Inscripțiile iudeo-arabe de pe prima pagină a Codexului menționează că cartea a fost „transferată la sinagoga ierusalimilor din Fustat”.[9] Site-ul web Codex Aleppo dezvăluie modul în care cărții i-a fost schimbat propietarul.

În Aleppo[modificare | modificare sursă]

Comunitatea din Aleppo a păstrat cu zel Codexul timp de aproximativ 600 de ani: a fost păstrat, împreună cu alte trei manuscrise biblice, într-un dulap special (mai târziu, un seif de fier) într-o capelă din subsol a sinagogii centrale din Aleppo, presupusă a fi fosta Peșteră a lui Ilie. A fost considerată drept cea mai sacră posesie a comunității: Cei aflați în necazuri se rugau înaintea ei și jurămintele erau făcute de aceasta. Comunitatea a primit întrebări de la evrei din întreaga lume, care au cerut verificarea diferitelor detalii textuale, corespondență care se păstrează în literatura responsă și care permite reconstituirea anumitor detalii în părțile care lipsesc astăzi. Cel mai important, în anii 1850, Shalom Shachne Yellin și-a trimis ginerele, Moses Joshua Kimchi, la Alep, pentru a copia informații despre Codex; Kimchi a stat timp de săptămâni, și copiat mii de detalii despre Codexul în marginile unei mici scrise de mână Biblie. Existența acestei biblii a fost cunoscută de cărturarii din secolul al XX-lea din cartea „Ammudé Shesh de Shemuel Shelomo Boyarski, iar apoi Biblia propriu-zisă a fost descoperită de Yosef Ofer în 1989.

Cu toate acestea, comunitatea a limitat observarea directă a manuscrisului de către străini, în special de către cercetători în vremurile moderne. Paul E. Kahle, când a revizuit textul Biblia Hebraica în anii 1920, a încercat și nu a reușit să obțină o copie fotografică. Acest lucru l-a forțat să folosească în schimb Codexul Leningrad pentru a treia ediție, care a apărut în 1937.

Umberto Cassuto, totodată cunoscut ca Moşe David Cassuto, unul din măreţii cărturari de Keter

Singurul savant modern a permis să o compare cu o Biblie ebraică tipărită standard și să ia notițe despre diferențe a fost Umberto Cassuto, care a examinat-o în 1943.[14] Acest secret a făcut imposibilă confirmarea autenticității codexului și într-adevăr Cassuto s-a îndoit că era codexul lui Maimonide, deși a fost de acord că era din secolul al X-lea.

Pierderea paginilor (1947–1958)[modificare | modificare sursă]

Fotografie a paginii lipsă[15]

În timpul revoltelor anti-evreiești din Aleppo din 1947, vechea sinagogă a comunității a fost arsă. Mai târziu, în timp ce Codexul se afla în Israel, s-a constatat că nu au supraviețuit mai mult de 294 din cele 487 de pagini originale (estimate).[2][16]

Foliile lipsă sunt un subiect de acerbă controversă. Inițial s-a crezut că au fost distruse de foc, dar analiza științifică nu a arătat dovezi că focul a atins codexul în sine (semnele întunecate de pe pagini se datorează ciupercilor).[2] Unii cercetători acuză în schimb membrii comunității evreiești că au smuls frunzele lipsă și le-au ținut ascunse în mod privat. Două porțiuni din manuscris lipsă - o singură frunză completă din Cartea Cronicilor și un fragment de pagină din Cartea Exodului - au fost prezentate din astfel de surse în anii 1980, lăsând deschisă posibilitatea ca și mai mulți să fi supraviețuit revoltelor din 1947.[17][3] În special, cartea din 2012 The Aleppo Codex de Matti Friedman atrage atenția asupra faptului că martorii oculari din Aleppo care au văzut Codex-ul la scurt timp după incendiu au raportat în mod constant că a fost complet sau aproape complet, și atunci nu există nicio explicație pentru mai mult de un deceniu, până după ce a ajuns în Israel și a fost introdus, în 1958, în Institutul Ben-Zvi, moment în care a fost așa cum a fost descris în prezent; cartea sa sugerează o serie de posibilități pentru pierderea paginilor, inclusiv furtul în Israel.[18]

Realizatorul de documentare Avi Dabach, strănepotul lui Chacham Ezra Dabach (unul dintre ultimii îngrijitori ai Codexului când era încă în Siria), a anunțat în decembrie 2015 un viitor film care urmărește istoria Codexului și, eventual, va determina soarta paginilor dispărute.[19]

În Israel[modificare | modificare sursă]

Vedere exterioară a Altarului Cărții

În ianuarie 1958, Codexul de la Aleppo a fost introdus ilegal din Siria și trimis la Ierusalim pentru a fi pus în grija rabinului șef al evreilor din Aleppo.[4] A fost dat mai întâi lui Shlomo Zalman Shragai de la Agenția Evreiască, care a mărturisit ulterior că Codexul era complet sau aproape la vremea respectivă.[4] Mai târziu în acel an a fost dat Institutului Ben-Zvi.[4] Tot în 1958, comunitatea evreiască din Alep a dat în judecată Institutul Ben-Zvi pentru întoarcerea Codexului, dar instanța a decis împotriva lor și a suprimat publicarea procedurilor.[4]

La sfârșitul anilor 1980, codexul a fost plasat în Altarul Cărții de la Muzeul Israel.[3] Acest lucru a dat în cele din urmă cărturarilor șansa de a-l examina și de a considera afirmațiile că este într-adevăr manuscrisul la care se referă Maimonide. Lucrarea lui Moshe Goshen-Gottstein de pe cele câteva pagini supraviețuitoare ale Torei pare să fi confirmat aceste afirmații fără îndoială rezonabilă. Goshen-Gottstein a sugerat (în introducerea reeditării facsimile a codexului) că nu numai că a fost cea mai veche Biblie masoretică cunoscută într-un singur volum, ci a fost pentru prima dată când un Tanakh complet a fost produs de una sau două persoane ca o entitate unificată într-un stil consistent.

Încercări de reconstrucție[modificare | modificare sursă]

Mai târziu, după ce universitatea i-a refuzat accesul la codex lui Mordechai Breuer, acesta a început propria reconstrucție a textului masoretic pe baza altor manuscrise antice bine cunoscute. Rezultatele sale s-au potrivit aproape exact cu Codexul Aleppo. Astfel, astăzi, versiunea lui Breuer este utilizată în mod autoritar pentru reconstrucția porțiunilor lipsă ale Codexului Aleppo. Coroana Ierusalimului (כתר ירושלים, Keter Yerushalayim, lit. „Coroana Ierusalim”), tipărită la Ierusalim în anul 2000, este o versiune modernă a Tanakh-ului bazată pe Codex Aleppo și pe opera lui Breuer: folosește un tipar nou conceput bazat pe caligrafia codexului folosind fontul Keter Aram Tova și se bazează pe formatul paginii codexului original.

Superstiții[modificare | modificare sursă]

Printre comunitatea evreiască din Aleppo și descendenții lor din diaspora post-1947, credința a fost întotdeauna că Codexul deține o mare putere magică și că cea mai mică bucată din el poate asigura sănătatea și bunăstarea proprietarului său.[3] Din punct de vedere istoric, se credea că femeile aveau voie să o privească vor rămâne însărcinate și că cei care se ocupau de cheile boltei Codexului erau binecuvântați.[3] Pe de altă parte, bătrânii din comunitate au scris în partea de sus a unor pagini „Sacru lui IAHVEH să nu fie vândut sau întinat” și „Blestemat cel care îl fură și blestemat cel care îl vinde”.[3] Comunitatea se temea să fie distrusă de o ciumă, dacă ar pierde Codex-ul și credeau că cel care a furat sau vândut Codex-ul va fi lovit de blestem.[3]

Text autoritar[modificare | modificare sursă]

Consoanele din Codex au fost copiate de către scribul Shlomo ben Buya'a din Palestina în jurul anului 920. Textul a fost apoi verificat, vocalizat și furnizat cu note masoretice de Aaron ben Moses ben Asher, ultimul și cel mai proeminent membru al dinastiei ben Asher de gramaticieni din Tiberias, rivali ai școlii ben Neftali. Tradiția lui Ben Asher a devenit cea acceptată pentru Biblia ebraică.[20] Vocalizarea lui Ben Asher este târzie și în multe privințe artificială, în comparație cu alte tradiții și tendințe care se apropie de perioada ebraică biblică vorbită.[21]

Codexul Leningrad, care datează aproximativ în același timp cu cel din Aleppo a fost susținut de Paul E. Kahle ca fiind un produs al ben Asher scriptorium. Cu toate acestea, colofonul său spune doar că a fost corectat din manuscrise scrise de ben Asher; și nu există dovezi că Ben Asher însuși la văzut vreodată. Totuși, același lucru este valabil și pentru Codex Aleppo, care aparent nu a fost vocalizat de Ben Asher însuși, deși un colofon ulterior, care a fost adăugat la manuscris după moartea sa, îi atribuie vocalizarea.[22]

Comunitatea din Damasc poseda un omolog al lui Codex Aleppo, cunoscut sub numele de Pentateuhul din Damasc în cercurile academice și „Damascul Keter”, sau „Coroana Damascului”, în cercurile evreiești tradiționale. A fost scris și în Israel în secolul al X-lea și este păstrat acum la Biblioteca Națională a Israelului ca „ms. Ev 5702 ". Este disponibil online aici. (Acest lucru nu trebuie confundat cu un alt Dameter Keter, de origine medievală spaniolă).

Codex Aleppo a fost manuscrisul folosit de Maimonide atunci când a stabilit regulile exacte pentru scrierea sulurilor Torei, Hilkhot Sefer Torah („Legile pergamentului Torei”) în Tora lui Mishneh.[10] Această hotărâre halachică a dat lui Codex Aleppo sigiliul autorității textuale supreme, deși numai în ceea ce privește tipul de spațiu precedent secțiunilor (petuhot și setumot) și pentru modul de scriere a cântărilor în Pentateuh.[22] „Codexul pe care l-am folosit în aceste lucrări este codexul cunoscut în Egipt, care include 24 de cărți, care se afla la Ierusalim”, a scris el. David ben Solomon ibn Abi Zimra mărturisește că acest lucru este același codex care a fost transferat ulterior la Aleppo.

Descriere fizică[modificare | modificare sursă]

Codexul, așa cum se prezintă acum în Muzeul Israelului, unde este păstrat într-un seif, este format din cele 294 de pagini livrate de Institutul Ben-Zvi,[2][16] plus o pagină completă și o secțiune din a doua recuperat ulterior.[3] Paginile sunt păstrate nelegate și scrise pe ambele fețe.[3] Fiecare pagină este pergament, 33 cm înălțime cu 26,5 cm lățime (13 inci x 10,43 inci).[23] În special, există doar ultimele câteva pagini ale Torei.[24] Cerneala a fost realizată din trei tipuri de fiere, măcinate și amestecate cu funingine negre și sulfat de fier.[3]

Manuscrisul a fost restaurat de specialiști ai Muzeului Israel, al cărui director a declarat că, având în vedere istoria Codexului, este „într-o stare remarcabil de excelentă”.[3] Marcajele violete de pe marginile paginilor s-au dovedit a fi mai degrabă mucegai decât daune provocate de incendiu.[3]

Conţinutul Codexului[modificare | modificare sursă]

Când Codexul Aleppo a fost complet (până în 1947), a urmat tradiția textuală a Tiberiei în ordinea cărților sale, similară cu Codexul Leningrad și care se potrivește și cu tradiția ulterioară a manuscriselor biblice sefarde. Tora și Profeţii apar în aceeași ordine găsită în majoritatea Bibliilor ebraice tipărite, dar ordinea cărților pentru Ketuvim sau Scrieri diferă semnificativ. În Codex Aleppo, ordinea Ketuvim este Cărțile Cronicilor, Psalmilor, Cartea lui Iov, Cartea Proverbelor, Cartea Rut, Cântarea Cântărilor, Eclesiastul, Cartea Plângerilor, Cartea Estera, Cartea lui Daniel și Cartea lui Ezra și Cartea lui Neemia.

Patru dintre cele cinci cărţi ale Pentateum sau ale Torei lipsesc aproape complet, iar a cincea carte - cartea numită Davarim sau Deuteronom - începe doar în capitolul 28. Ultimele cinci cărți din dosar - Ecleziastul , Plângerile , Estera , Daniel și Ezra - au dispărut și ele. Părțile păstrate din Torah sunt: Geneza 26:14-27; Deuteronom 28:17 până la sfârșitul Torei;

Părțile lipsă ale Neviim sau ale Profeților și ale Chetuvim sau ale Scrierilor: Lipsesc din cartea Bet Melekim sau 2Împăraţi 14:21-18, 14:13; II Cronici 26:19–35:7; Lipsește din cartea Profetul Ieremia 29:9-11:5; 32:2-4, 32:9-11, 32:21-24; Lipseşte din cartea Profetul Amos 8:12 sau 8:13; Lipseşte din cartea Profetul Mica 5:1; Lipseşte de la cartea Țefania 3:20 până la Zaharia 9:17;

Lipseşte în Psaltire: Psalmi lipsiți 15:1 la 25:1 sau până la 25:2 (enumerarea MT); Lipseşte în Cântarea Cântărilor: 3:11 până la sfârșitul derulării de la muzeu (în 2021); Lipsesc toate cărţile Ecleziastul, Plângerile, Estera, Daniel și Ezra-Neemia.[21]

Ediții moderne[modificare | modificare sursă]

În ultimele trei decenii în Israel au fost publicate mai multe ediții complete sau parțiale ale Tanakhului bazate pe Codexul Aleppo, unele dintre ele sub auspiciile academice ale universităților israeliene. Aceste ediții încorporează reconstrucții ale părților lipsă ale codexului pe baza metodologiei lui Mordechai Breuer sau a unor sisteme similare și luând în considerare toate mărturiile istorice disponibile despre conținutul codexului.

Tanakh complet: Acestea sunt ediții complete ale Tanakhului, de obicei într-un singur volum (dar uneori vândute și în trei volume și, după cum sa menționat, în mai multe). În afară de ultimele, ele nu includ notele masoretice ale Codexului Aleppo.

  1. Ediția Mossad HaRav Kook, Mordechai Breuer, ed. Torah (1977); Nebi'im (1979); Ketubim (1982); complet Tanakh într-un singur volum 1989. Aceasta a fost prima ediție care a inclus o reconstrucție a literelor, vocalelor și semnelor de cantilație în părțile lipsă ale codexului din Alep. Mossad HaRav Kook își folosește și textul Breuer în alte ediții ale Bibliei pe care le publică, inclusiv comentariul său Da'at Mikrah (complet în 30 de volume) și ediția sa Torat Hayim a lui Mikraot Gedolot, care include până acum Torah (7 vol.).), Psalmi (3 vol.), Proverbe (2 vol.) Și Five Megillot (3 vol.), Precum și unele texte non-biblice.
  2. Editori Horev, Ierusalim, 1996–98. Mordechai Breuer, ed. Aceasta a fost prima ediție a încorpora informații nou descoperite pe parashah diviziunile din Alep Codex pentru Nebi'im și Ketubim. Textul lui Horev Tanakh a fost retipărit în mai multe forme cu diferite comentarii de către același editor, inclusiv un Mikraot Gedolot despre Tora.[25]
  3. Coroana Ierusalimului : Biblia Universității Ebraice din Ierusalim, 2000. Editat conform metodei lui Mordechai Breuer sub supravegherea lui Yosef Ofer, cu corecții suplimentare și îmbunătățiri de la ediția Horev.[25]
  4. Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (publicat în ediții cu un volum și trei volume).[25][26]
  5. Mikraot Gedolot Haketer, Universitatea Bar-Ilan (1992 – prezent). O ediție critică în mai multe volume a Mikraot Gedolot, completată în 21 de volume: Genesis (2 vol.), Exod (2 vol.), Levitic, Numere, Deuteronom, Iosua și Judecători (1 vol.), Samuel, Regi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Profeți minori, Psalmi (2 vol.), Proverbe, Iov, Cinci Megillot (1 vol.), Daniel-Ezra-Neemia (1 voi.), Cronici. Include notele masoretice ale Codexului Aleppo și un nou comentariu la acestea. Diferă de reconstrucția și prezentarea Breuer pentru câteva detalii masoretice.

Tanakh complet online:

  • Mechon Mamre oferă o ediție online a Tanakh-ului, bazată pe Codex Aleppo și manuscrisele cu Vocalizare Tiberiană înrudite. Reconstituirea textului lipsă se bazează pe metodele lui Mordechai Breuer. Textul este oferit în patru formate: (a) text-literă masoretică, (b) text-literă „complet” (fără legătură cu ortografia masoretică), (c) text masoretic cu vocale (niqqud) și (d) text masoretic cu vocale și semne de cantilație. Vedeți legăturile externe de mai jos.
  • Miqra conform Mesorah este o versiune digitală experimentală a Tanakh-ului, bazată pe Codex Aleppo, cu documentație completă a politicii editoriale și implementarea acesteia (rezumat în limba engleză).
  • Text complet al Keter: https://www.mgketer.org

Ediții parțiale:

  • Proiectul biblic al Universității Ebraice (Isaia, Ieremia, Ezechiel). Include notele masoretice ale Codexului Aleppo.

Note[modificare | modificare sursă]

  1. ^ a b c d Fragment of ancient parchment given to Jewish scholars
  2. ^ a b c d Anshel Pfeffer (). „Fragment of Ancient Parchment From Bible Given to Jerusalem Scholars”. 
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m Ronen Bergman (). „A High Holy Whodunit”. The New York Times. Accesat în . 
  4. ^ a b c d e f Matti Friedman (). „Misterele continue ale Codexului Aleppo”. Tablet⁠(d). 
  5. ^ M. Nehmad, Keter Aram Tzova, Aleppo 1933
  6. ^ Pfeffer, Anshel (). „Fragment of Ancient Parchment From Bible Given to Jerusalem Scholars”. Haaretz. 
  7. ^ „Aleppo Codex”. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. Accesat în . 
  8. ^ Olszowy-Schlanger, Judith. Karaite marriage documents from the Cairo Geniza: legal tradition and community life in mediaeval Egypt and Palestine. Etudes sur le judaïsme médiéval, t. 20. Leiden: Brill, 1998 (ISBN: 9004108866), pg. 148
  9. ^ a b Olszowy: pp. 54-55 and footnote #86
  10. ^ a b c The Vicissitudes of the Aleppo Codex – See 4.4 The Crusades and the Ransoming of Books. Retrieved on 2008–03–04.
  11. ^ Kedar, Benjamin Z. "The Jerusalem Massacre of July 1099 in the Western Historiography of the Crusades." in The Crusades (Vol. 3). ed. Benjamin Z. Kedar and Jonathan S.C. Riley-Smith. Ashgate Publishing Limited, 2004 (ISBN: 075464099X), pg. 59
  12. ^ Goitein, S.D. A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza. Vol. V: The Individual: Portrait of a Mediterranean Personality of the High Middle Ages as Reflected in the Cairo Geniza. University of California Press, 1988 (ISBN: 0520056477), pg. 376
  13. ^ Goitein: pp. 375–376 and footnote #81 on pg. 612
  14. ^ „A Wandering Bible: The Aleppo Codex”. The Israel Museum, Jerusalem. Arhivat din original la . Accesat în . 
  15. ^ Photo taken in 1910 by Joseph Segall and published in Travels through Northern Syria (London, 1910), p. 99. Reprinted and analyzed in Moshe H. Goshen-Gottstein, "A Recovered Part of the Aleppo Codex," Textus 5 (1966):53-59 (Plate I) Arhivat în , la Wayback Machine.
  16. ^ a b Hayim Tawil & Bernard Schneider, Crown of Aleppo (Philadelphia, Jewish Publication Soc., 2010) page 110; there have been various reports and estimates of the original number of pages; Izhak Ben-Zvi, "The Codex of Ben Asher", Textus, vol. 1 (1960) page 2, reprinted in Sid Z. Leiman, ed., The Canon and Masorah of the Hebrew Bible, an Introductory Reader (NY, KTAV Publishing House, 1974) page 758 (estimating an original number of 380 pages).
  17. ^ Friedman, Matti (). The Aleppo Codex⁠(d). Algonquin Books of Chapel Hill. 
  18. ^ Friedman (2012) ch. 24 and passim.
  19. ^ Maltz, Judy. „My Great-grandfather, the Man Who Held the Key to the Aleppo Codex”. Haaretz. Accesat în . 
  20. ^ Zeev Ben-Hayyim (), „BEN-ASHER, AARON BEN MOSES”, Encyclopaedia Judaica⁠(d), 3 (ed. 2nd), Gale, pp. 319–321 
  21. ^ a b P. W. Skehan (), „BIBLE (TEXTS)”, New Catholic Encyclopedia⁠(d), 2 (ed. 2nd), Gale, pp. 355–362 
  22. ^ a b Aron Dotan (), „MASORAH”, Encyclopaedia Judaica⁠(d), 13 (ed. 2nd), Gale, pp. 603–656 
  23. ^ Hayim Tawil & Bernard Schneider, Crown of Aleppo (Philadelphia, Jewish Publication Soc., 2010) page 110; Izhak Ben-Zvi, "The Codex of Ben Asher", Textus, vol. 1 (1960) page 2, reprinted in Sid Z. Leiman, ed., The Canon and Masorah of the Hebrew Bible, an Introductory Reader (NY, Ktav Pubg. House, 1974) page 758.
  24. ^ The surviving text begins with the last word of Deuteronomy 28:17; Izhak Ben-Zvi, "The Codex of Ben Asher", Textus, vol. 1 (1960) page 2, reprinted in Sid Z. Leiman, ed., The Canon and Masorah of the Hebrew Bible, an Introductory Reader (NY, Ktav Pubg. House, 1974) page 758.
  25. ^ a b c In this edition, the masoretic text and symbols were encoded and graphic layout was enabled by the computer program Taj, developed by Daniel Weissman.
  26. ^ "After consultation... with the greatest Torah scholars and grammarians, the biblical text in this edition was chosen to conform with the Aleppo Codex which as is well known was corrected by Ben-Asher⁠(d)... Where this manuscript is not extant we have relied on the Leningrad Codex⁠(d)... Similarly the open and closed sections⁠(d) that are missing in the Aleppo Codex have been completed according to the biblical list compiled by Rabbi Shalom Shachna Yelin that were published in the Jubilee volume for Rabbi Breuer... (translated from the Hebrew on p. 12 of the introduction).

Vezi și[modificare | modificare sursă]

Legături externe[modificare | modificare sursă]