Identitate albă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Identitatea albă este starea obiectivă sau subiectivă de a se percepe pe sine ca pe o persoană albă și în legătură cu faptul de a fi alb. Identitatea albă a fost cercetată prin date, prin sondaje, istoric și în științele sociale. Cu toate acestea, există poziții polarizate în mass-media și în mediul academic în ceea ce privește întrebarea dacă o identitate rasială albă pozitivă, care nu diminuează alte grupuri rasiale, este plauzibilă sau realizabilă în climatul politic al lumii occidentale.

Context[modificare | modificare sursă]

Istoricul David Roediger a subliniat modul în care lucrările, începând cu anii 1980, ale unor scriitori precum James Baldwin și Toni Morrison, au început să discute în mod explicit despre „complicațiile și costurile identității albe”[1].

În 1999, Charles A. Gallagher de la Universitatea La Salle a afirmat că percepțiile privind un standard dublu rasial creează o „bază pentru o identitate albă bazată pe credința că albii sunt acum cei asediați”[2]. Două decenii mai târziu, activista politică Leah Greenberg s-a referit la o „mișcare de nemulțumire a identității albe”[3].

Un articol al New York Times din 2016, care descrie „o criză a identității albe”, a analizat unii dintre factorii interconectați politici, economici și culturali complecși implicați:

Lupta pentru identitatea albă nu este doar o problemă politică; este vorba despre „vechea poveste” de a te simți blocat în timp ce alții înaintează. Nu va exista probabil o revenire la albul dominației sociale și al identității naționale exclusive. Imigrația nu poate fi oprită fără a deteriora economiile națiunilor occidentale; imigranții care au ajuns deja nu pot fi expulzați în masă fără a provoca daune sociale și morale. Și celelalte grupuri care par a fi „tăiate pe linie” au de fapt o șansă la progres care le-a fost refuzată mult timp[4].

Administrația Trump și Partidul Republican[modificare | modificare sursă]

De la mijlocul anilor 2010, secțiuni de presă din Statele Unite au asociat din ce în ce mai mult identitatea albă cu apariția președintelui Donald Trump[5] [6].

The Guardian a semnalat numirea în 2016 a lui Steve Bannon în administrația Trump, în contextul în care site-ul său web a fost asociat cu grupările care au drept scop „păstrarea” identității albe[7].

Într-o analiză internă a partidului, Jamil Smith a sugerat că sub administrația Trump "Republicanismul este acum inseparabil asociat cu corozivul concept al identității albe"[8]. În 2019, istoricul Nell Painter a replicat că Partidul Republican s-a dedicat de decenii identității albe, din vremea Strategiei Sudului[9].

În martie 2019, autorul atacului terorist din Christchurch, Noua Zeelandă a calificat alegerea președintelui american Donald Trump în 2016 „ca simbol al identității albe reînnoite și al scopului comun”[10][11].

În iunie 2019, CNN a raportat modul în care apelurile mișcării identitare pentru a celebra identitatea albă au fost adesea însoțite de instigarea la violență împotriva minorităților non-albe[12]. Brian Levin, profesor la Universitatea de Stat din California, San Bernardino, a descris promovarea identității albe și a poziției anti-imigrație ca o reambalare a supremației albe[13]. Academicianul Eddie Glaude a propus în mod similar ca orice afirmare a identității albe să fie considerată o formă de suprematism rasial[14].

Cercetarea academică[modificare | modificare sursă]

Lucrarea Dezvoltarea identității albe a profesorului Rita Hardiman din 1982 a fost realizată la Universitatea din Amherst din Massachusetts . Descris ca un „model de proces orientat spre descrierea conștiinței rasiale a americanilor albi ”, studiul a fost un precursor pentru modelele ulterioare de procese[15].

În 1990, <i>Dezvoltarea identității rasiale albe</i> a lui Janet E. Helms a explorat percepțiile și autoidentificarea persoanelor albe[16]. S-a considerat că Helms a reconturat unul dintre cele mai vechi modele care profilează o evoluție nerasistă a identității albe[17]. În 1996, psihologii James Jones și Robert T. Carter au cercetat și au elaborat îndrumări cu privire la etapele psiologice implicate în realizarea „unei identități albe autentic neraciste”[18].

Sondajele efectuate de Fondul Democrației în 2016, 2017 și 2018 au constatat că 9% dintre alegătorii lui Donald Trump care merg la biserică, au declarat identitatea albă drept „extrem de importantă pentru ei”, în timp ce până la 26%, care nu mergeau la biserică, au declarat la fel[19]. Cercetătorul politolog Ashley Jardina a dezvăluit faptul că aproximativ 40% dintre albii din America își asumă un anumit grad de identitate albă[14].

Politologul Christopher D. DeSante de la Indiana University a scris în 2019 lucrarea: Cum moderează empatia rasială identitatea albă și resentimentele rasiale. Modelul, analizat de Thomas B. Edsall, este conceput pentru a evalua identitatea albă în contextul resentimentelor și empatiei pentru non-albi[20].

Referințe[modificare | modificare sursă]

  1. ^ Claudia Rankine (). „I Wanted to Know What White Men Thought About Their Privilege. So I Asked”. The New York Times. 
  2. ^ Abby L. Ferber (). „No Final Solutions”. White Man Falling: Race, Gender, and White Supremacy. Rowman & Littlefield Publishers. p. 147. ISBN 978-0847690268. "The perception that a racial double standard exists on campus is commonplace ... [and] provides[s] the foundation for a white identity based on the belief that whites are now under siege".) 
  3. ^ David Smith (). „The decade that shook America”. The Guardian. . 
  4. ^ Amanda Taub (). „Behind 2016's Turmoil, a Crisis of White Identity”. The New York Times. 
  5. ^ Dylan Scott (). „Trump undercut his message to black voters with celebrations of racism and white history”. Vox Media. That’s why we will continue to hear overtures like those Trump made at his State of the Union speech. But he also seems likely to continue reminding voters, of all types, how much of his political movement is founded explicitly in white identity. 
  6. ^ Adam Serwer (). „A White Man's Republic, If They Can Keep It”. The Atlantic. Since the rise of Trump, the American right has been offered a stark choice between the democratic ideals it has long claimed to believe in, and the sectarian ethno-nationalism of the president, which privileges white identity and right-wing Christianity over all. 
  7. ^ Amanda Holpuch (). „Stephen Miller: why is Trump's white nationalist aide untouchable?”. The Guardian. In 2016, Trump appointed Steve Bannon, the former executive chairman of Breitbart News, as White House chief strategist, despite Bannon’s website being associated with efforts to preserve “white identity” and defend “western values”. 
  8. ^ Jamil Smith (). „White Supremacy Hurts White People”. Rolling Stone. 
  9. ^ Nell Painter (). „Trump revives the idea of a 'white man's country', America's original sin”. The Guardian. Even before Trump, the Republican party had been waging a southern strategy for more than half a century, ever more firmly committed to its white identity. 
  10. ^ Michael Burke (). „US ambassador: No credibility to New Zealand attack suspect citing Trump as symbol of 'white identity'”. The Hill. 
  11. ^ „New Zealand mosque attacks suspect praised Trump in manifesto”. Al Jazeera. . 
  12. ^ Mallory Simon; Sara Sidner (). „White supremacists increase recruiting efforts at colleges, ADL says”. CNN. On websites, social media and sometimes fliers, calls to support one's white identity are often followed with messages urging attacks on anyone who is not white. 
  13. ^ Jack Healy (). „Amid the Kale and Corn, Fears of White Supremacy at the Farmers' Market”. The New York Times. Brian Levin, director of the Center for the Study of Hate and Extremism at California State University, San Bernardino, described the European-rooted identitarian movement as repackaged white supremacy that opposed immigration and promoted white identity. 
  14. ^ a b „How Donald Trump Played the (White) Race Card and Reshaped the Democratic Party”. Newsweek. . Eddie Glaude, a Princeton University religion professor who writes about race and politics, is less generous; he considers any level of white identity as racism by another name. 
  15. ^ Christine Clark; James O'Donnell (). Becoming and Unbecoming White: Owning and Disowning a Racial Identity. Praeger Publishing. p. 69. ISBN 978-0897896214. During the past fifteen years, a number of models have been developed that trace White identity as a developmental process (e.g., Hardiman, 1982; Helms, 1990b).) 
  16. ^ Robert T. Carter (). „White Racial Identity”. The Influence of Race and Racial Identity in Psychotherapy: Toward a Racially Inclusive Model. John Wiley & Sons. p. 101. ISBN 978-0471245339. Helms (1990) states that “the development of White identity in the United States is closely intertwined with the development and progress of racism in this country.) 
  17. ^ M. Carolyn Clark (). „An Update on Adult Development Theory”. An Update on Adult Development Theory: New Ways of Thinking About the Life Course: New Directions for Adult and Continuing Education. Jossey-Bass. p. 42. ISBN 978-0787911713. Helms instead refers to the status of white racial identity. Her first three statuses outline how a white individual progress away from a racist frame before moving to the next three statuses where they discover a nonracist white identity.) 
  18. ^ Raymond G. Hunt; Benjamin Paul Bowser (). „Introduction to the Second Edition”. Impacts of Racism on White Americans. SAGE Publications. p. xxiv. ISBN 978-0803949942. James M. Jones teams up with Robert T. Carter to up-date the definition of the three levels of racism ... reviewing new theory and research on white identity and describing the psychological stages one goes through to achieve an authentically nonracist white identity.) 
  19. ^ Survey Data Driving the Insights, United States: Democracy Fund,  
  20. ^ How Racial Empathy Moderates White Identity and Racial Resentment, Indiana University,  
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Identitate_albă&oldid=13518204