Sari la conținut

Golgota

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Locul tradițional al Golgotei în Biserica Sfântului Mormânt

Golgota (în greaca biblică: Γολγοθᾶ, romanizat: Golgothâ [Κρανίου Τόπος[1] sau Κρανίο[2]]) sau Calvarul (în latină Calvariae sau Calvariae locu) a fost un loc situat imediat în afara zidurilor Ierusalimului roman, unde, potrivit celor patru evanghelii canonice ale creștinismului, Isus a fost răstignit.[3]

Încă din perioada medievală timpurie, acest loc a fost o destinație de pelerinaj. Locația exactă a Golgoteii a fost asociată în mod tradițional cu un loc aflat acum închis în interiorul uneia dintre capelele sudice ale Bisericii Sfântului Mormânt, o biserică multidenominațională, loc despre care se spune că a fost recunoscut de împărăteasa romană Elena, mama lui Constantin cel Mare, în timpul vizitei sale în Țara Sfântă în anul 325.

Au fost propuse și alte locații: în secolul al XIX-lea, cercetători protestanți au sugerat o altă poziție, în apropierea Mormântului Grădinii de pe Green Hill (acum „Dealul Craniului”), la aproximativ 500 m nord de locul tradițional, iar istoricul Joan Taylor a propus mai recent o locație aflată la aproximativ 175 m sud-sud-est de acesta.[4]

Cuvântul Golgota este transcrierea în greacă din Noul Testament din denumirea în limba aramaică, în aramaică cuvântul fiind Gûlgaltâ; Biblia spune că este locul craniului - Κρανίου Τόπος (Kraniou Topos) în greacă, și Calvariae Locus în latină - Drumul Calvarului[5] (după alte surse, "Calvariae Locus" are exact același înțeles ca și grecescul „Kraniou Topos”, anume „locul craniilor” („calva” în latină însemnând „craniu”, „țeastă”,[6] explicația numelui fiind după Sfântul Ieronim datorată craniilor dezgropate care punctau peisajul; o teorie tardivă (secolul al XIX-lea pune mai degrabă numele pe seama formei dealului pe care se află acest loc al execuției criminalilor în Ierusalimul perioadei romane.).[7]

Istoricii subliniază totuși că pentru evrei termenul aramean „Golgota” desemna nu numai un singur astfel de loc de execuție a condamnaților, ci orice astfel de loc situat (conform legilor biblice ale purității) în afara orașului Ierusalim. Chiar și pe timpul Sfântului Ieronim existau mai multe astfel de locuri de execuție în afara Ierusalimului.[8]

Referințe și nume biblice

[modificare | modificare sursă]
Icoană cu Iisus în drum spre Golgota

Numele românești Golgota și Calvar derivă din latina Vulgate Calvariae, Calvariae locus și locum (toate însemnând „locul Craniului” sau „un Craniu”), și Golgota folosit de Ieronim în traducerile sale ale Matei 27:33,[9] Marcu 15:22,[10] Luca 23:33,[11] și Ioan 19:17.[12] Originile fiind asemănatoare limbilor europene, inclusiv franceza (Calvaire), spaniola și italiana (Calvario), germana pre-luterană (Calvarie),[13][14] poloneza (Kalwaria), croata (Kalvarija) și lituaniana (Kalvarijos). Termenul „Golgota” este cel mai vechi dintre cele două în limba română și intră în circulație odată cu primele traduceri românești ale textelor biblice în secolele XVI–XVII, în special prin filiera slavo-greacă. Această filieră este direct legată de tradiția liturgică ortodoxă, care a folosit slavona ca limbă de cult și de traducere a Scripturilor încă din Evul Mediu, de unde termenul a intrat firesc în limbajul religios românesc.[15][16][17]

În textele standard ale Noului Testament în greaca koine, termenii relevanți apar ca Golgothâ (Γολγοθᾶ),[18] Golgathân (Γολγοθᾶν),[19] kraníou tópos (κρανίου τόπος), Kraníou tópos (Κρανίου τόπος),[19] Kraníon (Κρανίον),[20] și Kraníou tópon (Κρανίου τόπον).[18] Echivalentul ebraic al Golgotei ar fi Gulgōleṯ (גֻּלְגֹּלֶת, "craniu"),[21][22] derivat în cele din urmă din verbul galal (גלל) care înseamnă „a rostogoli”.[23] Totuși, forma păstrată în textul grec este de fapt mai apropiată de aramaicul Golgolta,[24] care apare de asemenea cu referire la o numărătoare a capetelor în versiunea samariteană a Numeri 1:18,[25][26] deși termenul este considerat tradițional ca derivând din siriacul Gāgūlṯā (ܓܓܘܠܬܐ).[27][28][29]

Părinții Bisericii au oferit diverse interpretări ale numelui și ale originii lui. Ieronim îl considera un loc de execuție prin decapitare (locum decollatorum),[30] Pseudo-Tertulian îl descrie ca pe un loc care seamănă cu un cap,[31] iar Origene l-a asociat cu legende referitoare la craniul lui Adam.[30] Acest craniu îngropat al lui Adam apare în legende medievale necanonice, inclusiv în Cartea Sulurilor, Conflictul dintre Adam și Eva cu Satana, Peștera Comorilor și în lucrările lui Eutihie, patriarhul Alexandriei din secolul al IX-lea. Forma obișnuită a legendei spune că Sem și Melchisedec au recuperat trupul lui Adam din locul de odihnă al Arcei lui Noe de pe Muntele Ararat și au fost conduși de îngeri la Golgota, un deal în formă de craniu aflat în centrul pământului, unde Adam zdrobise anterior capul șarpelui după Căderea omului în păcat.[30]

În secolul al XIX-lea, Wilhelm Ludwig Krafft a propus o derivare alternativă a acestor denumiri, sugerând că locul fusese de fapt cunoscut sub numele de „Gol Goatha” — pe care el îl interpreta ca însemnând „grămadă a morții” sau „deal al execuției” — și că devenise asociat, în etimologiile populare, cu cuvintele semitice cu sonoritate similară pentru „craniu”.[32] James Fergusson a identificat acest „Goatha” cu Goʿah (גֹּעָה)[33] menționat în Ieremia 31:39 ca un loc din apropierea Ierusalimului,[34] deși Krafft însuși a identificat acea locație cu Gennáth (Γεννάθ), poarta „Grădinii” menționată de Iosephus, aflată la vest de Muntele Templului.[32]

În română

[modificare | modificare sursă]

În traducerile vechi românești se întâlnesc forme apropiate de cea actuală: „Golgota”, „Guligota” sau „Golgofta”, datorate oscilațiilor fonetice specifice limbii române vechi. Cea mai stabilă formă devine „Golgota”, păstrată în toate edițiile biblice ulterioare.[35]

Etimologic, „Golgota” provine din grecescul Γολγοθᾶ, care translitera aramaicul Gulgulta („locul craniului”), traducere confirmată de tradiția biblică și patristică. Această formă a intrat în română nu prin latină sau limbile occidentale, ci direct prin „lanțul” cultural grec-slavon specific spațiului ortodox.[36] Spre deosebire de „Golgota”, termenul „Calvar” pătrunde în română mult mai târziu, abia în secolele XVIII–XIX, odată cu contactul cultural intens cu Occidentul, în special prin intermediul limbii franceze (calvaire) și, mai rar, al limbii latine savante (calvaria – „craniu”). Acest val lexical coincide cu procesul de „relatinizare” a limbii române în epoca modernă.[37][38] „Calvar” apare întâi în textele catolice și în literatura religioasă din Transilvania, unde influența occidentală a fost mai puternică. Ulterior, intră în limbajul cultural general prin scrierile secolului XIX și devine foarte frecvent în creații literare, dar mai ales în uzul figurat: „suferință extremă”, „martiriu”, „drum al chinului”.[39][40]

În uzul religios, „Calvar” a coexistat uneori cu „Golgota”, însă nu a înlocuit niciodată termenul tradițional al Bisericii Ortodoxe. Diferența de origine — una oriental-biblică și alta occidentală — explică și distribuția lor diferită în registrele limbii.[41]

În engleză

[modificare | modificare sursă]

Versiunea King James din 1611 a împrumutat direct formele latine,[42] în timp ce Wycliff și alți traducători le-au anglicizat în forme precum Caluarie,[43] Caluerie,[44] și Calueri[45] care au fost ulterior standardizate ca Calvary.[46] În timp ce Evangheliile identifică Golgota doar ca un „loc”, tradiția creștină a descris locația ca un deal sau munte încă din secolul al VI-lea. Astfel, în imnurile și literatura engleză a fost des pomenită ca Mount Calvary.[30]

În greacă

[modificare | modificare sursă]

În secolul al III-lea d.Hr., o eroare dintr-un celebru jurnal de pelerinaj, Itinerariul de la Bordeaux, a avut o influență puternică. Autorul acestui ghid pelerin, foarte răspândit în lumea creștină, a consemnat în mod greșit că Golgota ar fi un „deal”, deoarece se afla în apropierea zonei deluroase Gareb. Această greșeală a dus la formarea ideii – transmisă și în tradiția greacă – că Golgota ar fi o înălțime considerabilă, deși, în realitate, este vorba despre un mic promontoriu.

Mai târziu, în secolul al V-lea, scriitorul creștin Tyrannius Rufinus a introdus o nouă expresie: „Βράχος του Γολγοθά”, adică „Stânca Golgotei”. Această formulare a accentuat ideea unui relief pietros, devenind frecvent întâlnită în descrierile grecești ale locului.

În japoneză

[modificare | modificare sursă]

În biserica catolică din Japonia, termenul „カルワリオ” este uneori folosit, derivat din latina Calvaria, iar termenul englez derivat din latină „カルヴァリー（Calvary)” este utilizat frecvent ca nume al bisericilor protestante; însă atât „ゴルゴタ”, cât și „カルワリオ”, cât și „カルヴァリー” au toate sensul de „craniu /țest/cap de mort”.

În Biserica Ortodoxă Japoneză (Nippon Harisutosu Seikyōkai), numele este transcris ca „ゴルゴファ”, pornind de la forma slavonă bisericească „Голгоѳа”.

Locație

[modificare | modificare sursă]

Nu există un consens cu privire la locația sitului. Ioan 19:20 descrie locul crucificării ca fiind „aproape de cetate”. Conform Evrei 13:12, acesta era „în afara porții cetății”. Matei 27:39 și Marcu 15:29 menționează amândoi că locul ar fi fost accesibil „trecătorilor”. Astfel, localizarea locului crucificării implică identificarea unui sit care, în orașul Ierusalim cu aproximativ patru decenii înainte de distrugerea lui în anul 70 d.Hr., ar fi fost în afara unei porți importante, suficient de aproape de cetate încât trecătorii nu doar să-l poată vedea, ci și să poată citi inscripția „Isus Nazarineanul, Regele Iudeilor”.[47]

Biserica Sfântului Mormânt

[modificare | modificare sursă]

Tradiția creștină încă din secolul al IV-lea a favorizat o locație aflată acum în interiorul Bisericii Sfântului Mormânt. Aceasta o plasează bine în interiorul zidurilor actuale ale Ierusalimului, care înconjoară Orașul Vechi și au fost reconstruite în secolul al XVI-lea de Imperiul Otoman. Susținătorii localizării tradiționale la Sfântul Mormânt indică faptul că Ierusalimul din secolul I avea o formă și o mărime diferite față de orașul din secolul al XVI-lea, lăsând situl bisericii în afara zidurilor orașului de dinainte de anul 70 d.Hr.[48]

Aporătorii sitului tradițional au susținut că zona Bisericii Sfântului Mormânt a fost inclusă în limitele orașului doar de către Irod Agrippa I (41–44), care a construit așa-numitul Al Treilea Zid în jurul unui nou cartier nordic, în timp ce la vremea crucificării lui Isus, în jurul anului 30 d.Hr., aceasta s-ar fi aflat încă în exteriorul orașului.[48]

Henry Chadwick (2003) a argumentat că atunci când constructorii lui Hadrian au reorganizat vechiul oraș, ei „au confirmat incidental aducerea Golgotei în interiorul unui nou zid al orașului.”[49]

În 2007, Dan Bahat, fostul arheolog-șef al orașului Ierusalim și profesor de Studii despre Țara lui Israel la Universitatea Bar-Ilan, a declarat că „Șase morminte din primul secol au fost găsite în zona Bisericii Sfântului Mormânt. Asta înseamnă că acest loc [era] în afara orașului, fără niciun dubiu…”[50]

Biserica Sfântului Mormânt

[modificare | modificare sursă]

Locația tradițională a Golgotei provine din identificarea acesteia de către regina-mamă Elena, mama lui Constantin cel Mare, în anul 325. La mai puțin de 45 de metri distanță, Elena a identificat și locul mormântului lui Isus și a pretins că a descoperit Sfânta Cruce; fiul ei, Constantin, a construit apoi Biserica Sfântului Mormânt în jurul întregului sit. În 333, autorul Itinerarium Burdigalense, intrând dinspre est, a descris rezultatul astfel:

În partea stângă se află colina mică a Golgotei, unde Domnul a fost crucificat. La o aruncătură de piatră de acolo se află o boltă [crypta] în care trupul său a fost așezat și a înviat a treia zi. Acolo, în prezent, prin porunca împăratului Constantin, a fost construită o bazilică; adică o biserică de o frumusețe minunată.[51]

Diferite echipe de arheologi au propus situri alternative în interiorul bisericii ca posibile locații ale crucificării. Nazénie Garibian de Vartavan a susținut că altarul bazilicii constantiniene acum îngropate a fost construit deasupra acelui loc.[52]

Templul Afroditei

[modificare | modificare sursă]
Sfântul Mormânt (1) din Cartierul Creștin al Ierusalimului.

Înainte de identificarea făcută de Elena, situl fusese un templu dedicat Afroditei. Construcția lui Constantin a ocupat cea mai mare parte a incintei templului anterior, iar Rotonda și claustrul (înlocuite după secolul al XII-lea de actualul Katholikon și de Capela Calvarului) se suprapun aproximativ peste clădirea templului însuși; bazilica pe care Constantin a construit-o pe restul incintei a fost distrusă la începutul secolului al XI-lea și nu a mai fost reconstruită. Tradiția creștină susține că locația fusese inițial un loc de venerare creștin, dar că Hadrian ar fi îngropat în mod deliberat aceste situri creștine și ar fi construit templul său deasupra, din cauza presupusei sale uri față de creștinism.[53]

Există cu siguranță dovezi că, în jurul anului 160, la doar 30 de ani după ce templul lui Hadrian fusese construit, creștinii îl asociau deja cu locul Golgotei; Melito din Sardes, un episcop influent din secolul al II-lea din regiune, a descris locația ca fiind „în mijlocul străzii, în mijlocul orașului”,[54] descriere care corespunde poziției templului lui Hadrian în orașul din secolul al II-lea.

Ierusalimul după reconstruirea de către Hadrian: au fost construite două drumuri principale est–vest, precum și două drumuri principale nord–sud.

Romanii construiau de obicei un oraș după un plan hipodamic, un drum arterial nord–sud, Cardo (astăzi Suq Han-ez-Zeit), și un drum arterial est–vest, Decumanus Maximus (astăzi Via Dolorosa).[55] Forumul era situat tradițional la intersecția celor două drumuri, cu principalele temple alături.[55] Totuși, datorită obstacolului reprezentat de Muntele Templului, precum și a amplasării Legiunii a X-a pe Dealul de Vest, orașul lui Hadrian avea două Cardo, două Decumanus Maximus, două forumuri,[55] și mai multe temple. Forumul de Vest (astăzi Muristan) se află la intersecția Cardo-ului vestic cu ceea ce este astăzi strada El-Bazar/David, cu Templul Afroditei alăturat, la intersecția Cardo-ului vestic și Via Dolorosa. Forumul de Nord se află la nord de Muntele Templului, la joncțiunea dintre Via Dolorosa și Cardo-ul estic (Tiropoeon), învecinat cu Templul lui Jupiter Capitolin, construit intenționat deasupra Muntelui Templului.[56] Un alt loc sfânt popular pe care Hadrian l-a transformat într-un templu păgân a fost Bazinul Betesda, probabil menționată în capitolul al cincilea al Evangheliei după Ioan,[57][58] deasupra căreia a fost construit Templul lui Asclepios și Serapis. Deși amplasarea Templului Afroditei ar putea fi, în lumina planului obișnuit al coloniilor, complet neintenționată, Hadrian este cunoscut pentru faptul că a construit concomitent temple păgâne deasupra altor locuri sfinte din Ierusalim, ca parte a unei politici generale de „romanizare”.[59][60][61][62][63]

Săpăturile arheologice de sub Biserica Sfântului Mormânt au scos la iveală graffiti lăsate de pelerini creștini, datând din perioada în care Templul Afroditei era încă prezent, reprezentând o corabie - un simbol creștin timpuriu comun[64][65][66] - și gravura „DOMINVS IVIMVS”, însemnând „Doamne, am venit”,[67][68] oferind un posibil sprijin afirmației lui Melito din Sardes conform căreia creștinii timpurii identificau Golgota ca fiind în mijlocul orașului lui Hadrian, și nu în afara acestuia.

Fațada

[modificare | modificare sursă]

În timpul lucrărilor de restaurare și al săpăturilor efectuate între 1973 și 1978 în interiorul Bisericii Sfântului Mormânt și sub Muristanul din apropiere, s-a descoperit că zona fusese inițial o carieră, din care era extras calcarul alb Meleke;[69] părți supraviețuitoare ale carierei, situate la nord-est de capela Sfintei Elena, sunt acum accesibile din interiorul capelei (cu permisiune). În interiorul bisericii se află o stâncă de aproximativ 7 m lungime, 3 m lățime și 4,8 m înălțime,[69] despre care se crede în mod tradițional că este tot ceea ce a rămas vizibil din Golgota; arhitectura bisericii face ca Capela Calvarului să conțină aproximativ 30 cm superior al stâncii, în timp ce restul se află în capela de dedesubt (cunoscută ca Mormântul lui Adam). Virgilio Corbo, preot franciscan și arheolog, prezent la săpături, a sugerat că, privită din oraș, mica colină (care încă există) ar fi putut semăna cu un craniu.[70]

Piatra naturală a Golgotei în Capela lui Adam, sub locul respectiv

În timpul unei reparații a pardoselii Capelei Calvarului în 1986, realizată de istoricul de artă George Lavas și arhitectul Theo Mitropoulos, a fost descoperită în stâncă o cavitate circulară cu diametrul de 11,5 cm, parțial deschisă pe o parte (Lavas atribuie partea deschisă unor deteriorări accidentale din timpul reparațiilor);[71] deși datarea cavității este incertă și ar putea proveni din perioada templului Afroditei al lui Hadrian, Lavas a sugerat că aceasta ar fi putut fi locul răstignirii, deoarece era suficient de rezistentă pentru a fixa un trunchi de lemn de până la 2,5 metri înălțime (printre altele).[72][73] Aceleași lucrări de restaurare au scos la iveală și o crăpătură care traversează suprafața stâncii și continuă până la Capela lui Adam;[71] arheologii consideră că această crăpătură a fost rezultatul muncii carierilor care au întâlnit un defect în rocă.[74]

Pe baza săpăturilor de la sfârșitul secolului al XX-lea efectuate pe sit, au existat numeroase încercări de reconstrucție a profilului feței stâncoase. Acestea încearcă adesea să prezinte locul așa cum ar fi arătat în vremea lui Constantin. Totuși, deoarece nivelul solului în perioada romană era cu aproximativ 1,2–1,5 m mai jos, iar situl adăpostea templul Afroditei al lui Hadrian, o mare parte din panta stâncoasă din jur trebuie să fi fost îndepărtată cu mult înainte ca Constantin să construiască biserica pe acel loc. Înălțimea stâncii Golgotei ar fi făcut ca aceasta să străpungă nivelul platformei templului Afroditei, unde ar fi fost clar vizibilă. Motivul pentru care Hadrian nu a tăiat stânca este incert, dar Virgilio Corbo a sugerat că pe ea ar fi fost plasată o statuie, probabil a Afroditei,[75] sugestie formulată și de Ieronim. Unii arheologi au sugerat că, înainte de utilizarea de către Hadrian, aflorimentul stâncos fusese un nefesh - un monument funerar evreiesc, echivalentul unei stele.[76]

Pelerinaje la Biserica lui Constantin

[modificare | modificare sursă]
Icoană a lui Isus fiind dus la Golgota, secolul al XVI-lea, Theophanes Cretanul (Mănăstirea Stavronikita, Muntele Athos)

Itinerarium Burdigalense vorbește despre Golgota în anul 333: „… În partea stângă se află colina mică a Golgotei, unde Domnul a fost răstignit. La o aruncătură de piatră de acolo se află o boltă (crypta) în care trupul Său a fost așezat și a înviat a treia zi. Acolo, în prezent, prin porunca împăratului Constantin, a fost construită o bazilică, adică o biserică de o frumusețe minunată”,[77] iar Chiril al Ierusalimului, un teolog de seamă al Bisericii timpurii și martor ocular al primelor zile ale edificiului lui Constantin, vorbește despre Golgota în opt pasaje diferite, uneori ca fiind foarte aproape de biserica unde el și ascultătorii săi se adunau:[78] „Golgota, colina sfântă care se înalță aici deasupra noastră, dă mărturie ochilor noștri; Sfântul Mormânt dă mărturie, și piatra care se află acolo până în ziua de astăzi.”[79]

În același fel, pelerina Egeria relata adesea în anul 383: „… biserica, construită de Constantin, care este situată în Golgota…”[80] De asemenea, episcopul Eucherius de Lyon i-a scris preotului insular Faustus în anul 440: „Golgota se află la mijloc între Anastasis și Martyrium, locul Patimii Domnului, în care încă se vede acea stâncă ce a purtat odinioară chiar crucea pe care a fost Domnul.”[81] Breviarius de Hierosolyma raportează în anul 530: „De acolo (din mijlocul bazilicii), intri în Golgota, unde se află o curte mare. Aici Domnul a fost răstignit. De jur împrejurul acelei coline se află paravane de argint.”[82] (Vezi și: Eusebiu în 338.[83])

Golgota lui Gordon

[modificare | modificare sursă]
Escarpament stâncos care seamănă cu un craniu, situat la nord-vest de Biserica Sfântului Mormânt, în apropierea Mormântului din Grădină, cu o fotografie din jurul anilor 1900 afișată pe un stâlp pentru comparație.

În 1842, Otto Thenius, teolog și cercetător biblic din Dresda, Germania, a fost primul care a publicat o propunere potrivit căreia colina stâncoasă de la nord de Poarta Damascului ar fi Golgota biblică.[84][85] El s-a bazat în mare măsură pe cercetările lui Edward Robinson.[85] În anii 1882–1883, generalul-maior Charles George Gordon a susținut acest punct de vedere; ulterior, situl a fost numit uneori Golgota lui Gordon. Locația, denumită în mod obișnuit astăzi Dealul Craniului, se află sub o stâncă ce conține două cavități mari adâncite, pe care Gordon le-a considerat asemănătoare ochilor unui craniu. El și câțiva alții înaintea lui au crezut că aspectul de craniu ar fi determinat ca locul să fie cunoscut sub numele de Golgota.[86]

În apropiere se află un mormânt antic săpat în stâncă, cunoscut astăzi ca Mormântul din Grădină, pe care Gordon l-a propus ca fiind mormântul lui Isus. Mormântul din Grădină conține mai multe locuri de înmormântare antice, deși arheologul Gabriel Barkay a propus că mormântul datează din secolul al VII-lea î.Hr. și că situl ar fi putut fi abandonat până în secolul I.[87]

Eusebiu comentează că Golgota era, în vremea sa (secolul al IV-lea), indicată la nord de Muntele Sion.[88] Deși Muntele Sion fusese folosit anterior pentru a desemna chiar Muntele Templului, istoricul din secolul I d.Hr. Iosif Flaviu, care cunoștea orașul așa cum era înainte de distrugerea romană a Ierusalimului, a identificat Muntele Sion ca fiind Dealul de Vest (actualul Munte Sion),[89][90] care se află la sud atât de Mormântul din Grădină, cât și de Sfântul Mormânt. Comentariul lui Eusebiu nu oferă, prin urmare, niciun argument suplimentar în favoarea vreuneia dintre locații.

Note

[modificare | modificare sursă]
  1. ↑ Matei 27:33 ; Marcu 15:22 ; Ioan 19:1.
  2. ↑ Luca 23:33.
  3. ↑ „1911 Encyclopædia Britannica/Calvary - Wikisource, the free online library” (în engleză). en.wikisource.org. Accesat în .
  4. ↑ „Golgotha: A Reconsideration of the Evidence for the Sites of Jesus' Crucifixion and Burial”. biblearchaeology.org. Accesat în .
  5. ↑ Biblia Catolică, Luca 23
  6. ↑ Dict. Latin-Român,Voichița Ionescu, ediția a II-a, Ed. Orizonturi 1992, p. 31.Enciclopedia Britannica online afirmă că Calvary provine din latinescul calva, care înseamnă cap chel sau craniu)
  7. ↑ Encyclopedia Americana online, article "Calvary"
  8. ↑ […] Goglota nu și-a căpătat numele din cauza craniului lui Adam, ci din cauza faptului că desemna în jargonul local "locul de execuție", sau "locul de decapitare". El (Ieronim) explica faptul că în afara porții Ierusalimului existau mai multe locuri unde criminalii erau executați, și că toate aceste locuri erau numite "Golgota", chiar și în vremea lui. […] Întrucât Ieronim era familiar cu Ierusalimul și împrejurimile lui, cunoștințele lui directe în materie de limbă a populației locale ne furnizează dovezi care cântăresc greu când e vorba să înțelegem numele "Golgota". Dacă existau și alte "locuri de execuție" în afara Ierusalimului, asta ar explica limbajul lui Chiril din Ierusalim care folosește în scrierile lui pentru "Golgota creștină" adjectivul "proeminent", un "double entendre" al unui termen care pare să se refere atât la înălțimea fizică a locului, cât și la importanța lui. - "Christians And The Holy Places - The Myth Of Jewish-Christian Origins", Joan E. Taylor, Clarendon Press Oxford, Oxford University Press 1993, p.130
  9. ↑ „Latin Vulgate New Testament Bible - Matthew 27”. vulgate.org. Accesat în .
  10. ↑ „Latin Vulgate New Testament Bible - Mark 15”. vulgate.org. Accesat în .
  11. ↑ „Latin Vulgate New Testament Bible - Luke 23”. vulgate.org. Accesat în .
  12. ↑ „Latin Vulgate New Testament Bible - John 19”. vulgate.org. Accesat în .
  13. ↑ „Digitale Bibliothek - Münchener Digitalisierungszentrum”. daten.digitale-sammlungen.de. Accesat în .
  14. ↑ După traducerea lui Martin_Luther din 1522, a devenit mai obișnuit să se redea sensul numelui grecesc direct în germană ca Schädelstätte, echivalent cu „Locul Craniului”.
  15. ↑ „Noul_Testament_de_la_Bălgrad”, 1648; Emil_V._Diaconescu – „Influența_slavonă_în_lexicul_românesc_vechi”, Ed. Minerva, 1972.
  16. ↑ „Golgota – locul Răstignirii Mântuitorului | Doxologia”. doxologia.ro. . Accesat în .
  17. ↑ „dexonline”. dexonline.ro. Accesat în .
  18. 1 2 „Nestle 1904 Greek New Testament - 19”. sites.google.com. Accesat în .
  19. 1 2 „Nestle 1904 Greek New Testament - 15”. sites.google.com. Accesat în .
  20. ↑ „Nestle 1904 Greek New Testament - 23”. sites.google.com. Accesat în .
  21. ↑ „SBL Publications”. www.sbl-site.org. Accesat în .[nefuncțională – arhivă]
  22. ↑ „H1538 - gulgōleṯ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)” (în engleză). Blue Letter Bible. Accesat în .
  23. ↑ „The amazing name Golgotha: meaning and etymology” (în engleză). Abarim Publications. Accesat în .
  24. ↑ Alexander, Joseph Addison (), The Gospel According to Mark (în engleză), C. Scribner, accesat în
  25. ↑ Lightfoot, John (), The Whole Works of the Rev. John Lightfoot: Master of Catharine Hall, Cambridge (în engleză), J.F. Dove, accesat în
  26. ↑ Louw, J.P.; și alții (1996), Greek–English Lexicon of the New Testament, United Bible Societies, p. 834.
  27. ↑ Schultens, Albert (), Institutiones ad fundamenta linguæ Hebrææ: Quibus via panditur ad ejusdem analogiam restituendam, et vindicandam (în latină), Apud Johannem Luzac, accesat în
  28. ↑ Thrupp, Joseph Francis (), Antient Jerusalem: A New Investigation Into the History, Topography and Plan of the City, Environs, and Temple, Designed Principally to Illustrate the Records and Prophecies of Scripture (în engleză), Macmillan & Company, accesat în
  29. ↑ „Toma Audo - Page 117”. www.dukhrana.com. Accesat în .
  30. 1 2 3 4 „CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Mount Calvary”. www.newadvent.org. Accesat în .
  31. ↑ Five Books in Reply to Marcion, Cartea 2, Ante-Nicene Fathers, Vol. 4, p. 276.
  32. 1 2 Krafft, Wilhelm Ludwig (1846), Die Topographie Jerusalems [Topografia Ierusalimului], Bonn. (Germană)
  33. ↑ „H1601 - gōʿâ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)” (în engleză). Blue Letter Bible. Accesat în .
  34. ↑ Fergusson, James (), An Essay on the Ancient Topography of Jerusalem: With Restored Plans of the Temple, &c., and Plans, Sections, and Details of the Church Built by Constantine the Great Over the Holy Sepulchre, Now Known as the Mosque of Omar (în engleză), J. Weale, ISBN 978-0-524-05034-7, accesat în
  35. ↑ Alexandru Rosetti (), Istoria Limbii Romane - I., accesat în
  36. ↑ „Septuaginta”, ed. Alfred_Rahlfs, 1935; Ioan Ică jr., „Tradiția patristică”, Deisis, 2005.
  37. ↑ Al._Graur – „Influența limbii franceze asupra limbii române”, 1947.
  38. ↑ Mioara_Avram – „Istoria limbii române”, 1986.
  39. ↑ Dicționarul Academiei - DA, litera C, 1913.
  40. ↑ G. Călinescu – „Istoria literaturii române”, 1941.
  41. ↑ Ioan Chindriș – „Româna veche între Orient și Occident”, Academia Română, 2002.
  42. ↑ VKJ, Matei 27:33, Marcu 15:22, Luca 23:33, Ioan 19:17
  43. ↑ Thorpe, Benjamin (), Da Halgan Godspel on Englisc : the Anglo-Saxon version of the holy Gospels, Princeton Theological Seminary Library, London : J.G.F. and J. Rivington, accesat în
  44. ↑ Wycliff, Maþeu 23:33, Luke 23:33, Joon 19:17.
  45. ↑ „John Wycliffe Bible 1382 Textus Receptus Bibles” (în engleză). Textus Receptus Bibles. Accesat în .
  46. ↑ „Luke 23 - TYN” (în engleză). Bible Study Tools. Accesat în .
  47. ↑ „Ioan, 19”. Resurse Creștine. Accesat în .
  48. 1 2 Vieweger, Dieter (), Archäologie in Jerusalem: Die Ausgrabungen des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zwischen 2009 und 2023 (în germană), Walter de Gruyter GmbH & Co KG, ISBN 978-3-11-149866-9, accesat în
  49. ↑ Chadwick, Henry (), The Church in ancient society: from Galilee to Gregory the Great, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926577-0, accesat în
  50. ↑ Zweites Deutsches Fernsehen (ZDF). „ZDF.de - Die Aussagen von Experten”. zdf.de. Accesat în .
  51. ↑ Itinerarium Burdigalense, pp. 593, 594
  52. ↑ Garibian de Vartavan, N. (2008). La Jérusalem Nouvelle et les premiers sanctuaires chrétiens de l'Arménie. Méthode pour l'étude de l'église comme temple de Dieu. Londra: Isis Pharia. ISBN: 978-0-9527827-7-3.
  53. ↑ Eusebiu, Viața lui Constantin, 3:26
  54. ↑ Melito din Sardes, Despre Paști
  55. 1 2 3 Ball, Warwick. Rome in the East: The Transformation of an Empire. p. 294.
  56. ↑ Clermont-Ganneau, Charles. Cercetări arheologice în Palestina în anii 1873–1874.
  57. ↑ „oremus Bible Browser : John 5:1–18”. bible.oremus.org. Accesat în .
  58. ↑ Jerome Murphy-O'Connor, The Holy Land, (2008), p. 29
  59. ↑ Schäfer, Peter (), The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome (în engleză), Mohr Siebeck, ISBN 978-3-16-148076-8, accesat în
  60. ↑ „Palestine: History”. www.usd.edu. Accesat în .
  61. ↑ Cohen, Shaye J. D. (1996). „Iudaismul până la Mișna: 135–220 e.n.” În Hershel Shanks (ed.). Christianity and Rabbinic Judaism: A Parallel History of their Origins and Early Development. Washington DC: Biblical Archaeology Society. p. 196.
  62. ↑ Hunt, Emily J. (), Christianity in the Second Century: The Case of Tatian (în engleză), Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-32912-2, accesat în
  63. ↑ Smallwood, E. Mary (), The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations (în engleză), BRILL, ISBN 978-90-04-06403-4, accesat în
  64. ↑ „CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Nave”. www.newadvent.org. Accesat în .
  65. ↑ „Ship as a Symbol of the Church (Bark of St. Peter) -- Early Christian Symbols of the Ancient Church”. www.jesuswalk.com. Accesat în .
  66. ↑ „Ship hangs in balance at Pella Evangelical Lutheran Church” (în engleză). Sidney Herald. . Accesat în .
  67. ↑ Clermont-Ganneau, Charles. Cercetări arheologice în Palestina în anii 1873–1874. p. 103.
  68. ↑ „Exploring Aelia Capitolina, Hadrian's Jerusalem”, FOLLOWING HADRIAN (în engleză), , accesat în
  69. 1 2 Hesemann, Michael (1999). Die Jesus-Tafel (în germană). Freiburg. p. 170. ISBN: 3-451-27092-7.
  70. ↑ Hesemann 1999, p. 170: „Privit dinspre oraș, acesta trebuie să fi arătat într-adevăr ca o cupolă de craniu”, iar p. 190: o schiță; și p. 172: o schiță a constatărilor geologice realizate de C. Katsimbinis, 1976: „blocul de stâncă se află în proporție de 1/8 sub nivelul podelei bisericii, se lărgește acolo până la aproximativ 6,40 metri și continuă în profunzime”; și p. 192, o schiță realizată de Corbo, 1980: Golgota se află la o distanță de 10 metri în afara colțului sud-vestic al bazilicii Martyrion.
  71. 1 2 George Lavas, The Rock of Calvary, publicat (1996) în The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian and Islamic Art (lucrările celui de-al 5-lea Seminar Internațional de Artă Evreiască), pp. 147–150.
  72. ↑ Hesemann 1999, pp. 171–172: „…George Lavas și … Theo Mitropoulos … au curățat un strat gros de moloz și material de construcție, cu o grosime cuprinsă între 1 și 45 cm, care acoperea calcarul propriu-zis. Specialiștii încă dezbat dacă acesta a fost rezultatul lucrărilor arhitecților lui Hadrian, care urmăreau astfel să adapteze mai bine stânca la planul templului, sau dacă provine din curățările din secolul al VII-lea… Când restauratorii au ajuns la stratul de var și la stânca propriu-zisă… au descoperit că fusese îndepărtată o cavitate circulară cu diametrul de 11,5 cm.”
  73. ↑ Vatican-magazin.com, Vatican 3/2007, pp. 12–13; Vatican 3/2007, p. 11, aici p. 3, fotografia nr. 4, orientată dreapta, fotografie de Paul Badde: inelul de piatră de pe stânca Golgotei.
  74. ↑ „Jerusalem History, Archaeology and Apologetic Proof of Scripture”. www.generationword.com. Accesat în .
  75. ↑ Virgilio Corbo, The Holy Sepulchre of Jerusalem (1981)
  76. ↑ Dan Bahat, Does the Holy Sepulchre Church Mark the Burial of Jesus?, în Biblical Archaeology Review, mai/iunie 1986.
  77. ↑ abela, john. „Bordeaux Pilgrim - Text 7b: Jerusalem (second part)”. www.christusrex.org. Accesat în .
  78. ↑ „Sfântul Chiril al Ierusalimului” (PDF). p. 51, nota 313. Arhivat din original (PDF) la 2007-06-16. Accesat la 2025-12-14.
  79. ↑ „Chiril, Cateheze, anul 347, lecția X” (PDF). p. 160, nota 1221. Arhivat din original Arhivat în , la Wayback Machine. (PDF) la 2007-06-16. Accesat la 2025-12-14.
  80. ↑ „The Pilgrimage of Egeria”. www.ccel.org. Accesat în .
  81. ↑ „Eucherius”. homepages.luc.edu. Arhivat din original la . Accesat în .
  82. ↑ Whalen, Brett Edward, Pilgrimage in the Middle Ages, p. 40, University of Toronto Press, 2011; ISBN: 978-1-4426-0199-4; Itineraria et alia geographica, Corpus Christianorum Series Latina, vol. 175 (Turnhout, Brepols 1965), pp. 109–112.
  83. ↑ „Philip Schaff: NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine - Christian Classics Ethereal Library”. www.ccel.org. Accesat în .
  84. ↑ Wilson, Charles William (), Golgotha and the Holy Sepulchre, Harvard University, London, The Committee of the Palestine Exploration Fund, accesat în
  85. 1 2 D. Christian Friedrich Illgen (), Zeitschrift fur die Historische Theologie (în German), Oxford University, accesat în
  86. ↑ White, Bill (1989). A Special Place: The Story of the Garden Tomb.
  87. ↑ Barkay, Gabriel (March–April 1986). "The Garden Tomb". Biblical Archaeology Review.
  88. ↑ Eusebius, Onomasticon, 365
  89. ↑ „Zion | History, Significance, Map, & Facts | Britannica”, Encyclopedia Britannica (în engleză), accesat în
  90. ↑ Zanger, Walter. „Muntele Sion necunoscut” (PDF). Accesat la 14 decembrie 2025 – prin jewishbible.org.

Vezi și

[modificare | modificare sursă]

Legături externe

[modificare | modificare sursă]
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Golgota&oldid=17747778