Sari la conținut

Anat

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Dezvoltare
Unul sau mai mulți editori lucrează în prezent la această pagină sau secțiune. Pentru a evita conflictele de editare și alte confuzii creatorul solicită ca, pentru o perioadă scurtă de timp, această pagină să nu fie editată inutil sau nominalizată pentru ștergere în această etapă incipientă de dezvoltare, chiar dacă există unele lacune de conținut.

Dacă observați că nu au mai avut loc modificări de 10 zile puteți șterge această etichetă.

Pagina a fost modificată ultima oară de către Ewan2 (Contribuții • Jurnal) acum 1 lună.
Anat
𐎐𐎚
𐤏𐤍𐤕
statuetă votivă de bronz a zeiței Anat, descoperită în Siria, aflată la Muzeul Walters din Baltimore, Maryland și datată la 1400-1200 î.Hr.
Civilizațiafeniciană-canaanită, ugaritică, egipteană
Rolasimilabilă cu Atena
FrațiBaal
Modifică date / text Consultați documentația formatului

Anat sau Anatu (în limba ugaritică: 𐎓𐎐𐎚, ʿnt; în ebraică: עֲנָת, ʿAnat; în feniciană: 𐤏𐤍𐤕, ʿNT; în greacă: Αναθ, Anath; în egipteană: ꜥnt, este o zeiță a războiului și a vânătorii în religiile poparelor antice din Levant și Mesopotamia; este cunoscută cel mai bine din textele din Ugarit. Majoritatea cercetătorilor cred că cultul ei a apărut în cultura amorită din epoca bronzului din Mesopotamia Superioară și că predecesoarea ei ar trebui considerată zeița Hanat, menționată în textele din Mari și venerată în orașul cu același nume, situat în regiunea mesopotamiană Suhum. Cultul ei a ajuns și in Egiptul antic.

În Ugarit, Anat era una dintre zeițele principale și primea în mod regulat ofrande, după cum reiese din textele scrise atât în ​​limba ugaritică locală, cât și în limba hurită. Anat, apare, de asemenea, frecvent în mituri, inclusiv în Ciclul lui Baal și în Epopeea lui Aqhat. În primul caz, este descrisă ca o aliată loială a zeului tunetului Baal, alături de Shapash, Kothar wa-Khasis și Astarte, cu care Anat apare adesea. Anat îl ajută pe Baal în lupta sa pentru tron ​​și pentru a obține permisiunea de a-și construi propriul palat și, în cele din urmă, îl jelește și îi răzbună moartea de mâna zeului morții Mot. Natura exactă a relației lui Anat cu Baal este neclară, iar dacă erau soți, iubiți, frate și soră sau toate trei rămâne un subiect de dezbatere în rândul cercetătorilor. Într-un mit, ea participă la masacrul unor oameni, probabil dușmani ai lui Baal. În textele ritualice hurrite, ea apare împreună cu zeități precum Shimige, Ashtabi și Nupatik. În alte părți ale Levantului - din Siria interioară și nordul Canaanului - de exemplu, statutul lui Anat nu era la fel de înalt, dar cultul ei este totuși atestat în Emar, Hatzor și în alte părți.

La sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. sau la scurt timp după acesta, cultul zeiței Anat a fost adus în Egipt, iar zeița a dobândit o oarecare importanță în timpul domniei lui Ramses al II-lea, a cărui devoțiune față de ea este bine cunoscută. Dovezi ale cultului egiptean al zeiței Anat se găsesc și în diverse situri din Palestina controlate de faraoni în epoca bronzului. Ea a rămas parte a panteonului egiptean până în perioada romană. În primul mileniu î.Hr., ea a continuat să fie venerată și în Suhum, în Mesopotamia. Numele Anat apare într-o serie de inscripții feniciene, majoritatea provenind din Cipru. Acestea indică faptul că pe acea insulă a apărut o identificare între ea și zeița greacă Atena, bazată pe asemănările dintre ele. Puținele referințe la Anat în Biblie sunt indirecte și se limitează la toponime și nume teoforice, ceea ce indică, probabil, că nu era venerată în mod obișnuit la evreii antici.

Numele dublu divin Anat Bethel și Anat Yahu în transcripție ebraică după Papirusul Amherst 63 pagina 304, din insula Elefantina în Egipt, descoperit de Cowley în 1923

Papirusurile din insula Yeb (Elefantina) din secolele V-IV î.Hr. menționează zeitatea „Anat-Yahu”, ceea ce ar fi putut indica fie o relație conjugală între aceste zeități, fie zeitatea în sine ca o ipostază a lui Yahweh. Primele studii au caracterizat-o pe Anat drept o „zeiță a fertilității” asociată cu sexualitatea umană, dar, în ciuda unui sprijin modern, această opinie nu mai este în general acceptată în rândul experților. Etimologiile propuse pentru numele ei și interpretările textelor în care apare sunt supuse dezbaterii. Nici ideea că zeițele din Ugarit și din alte regiuni din apropiere erau interschimbabile și nu aveau caracteristici individuale, asa cum se aprecia adesea în publicațiile timpurii despre Anat, nu mai este acceptată.

Mesopotamia

[modificare | modificare sursă]

În Mesopotamia, amoriții o venerau pe zeița Anat, așa cum reiese din aparițiile numelui ei ca o componentă a numelor teoforice (în care apare cel mai adesea ca ḫa-na-at, dar și în declinări ca a-na-ti și ca ḫa-na-ta și a-na-ta .[1]. În dicționarul amorit–akkadian datând din vremea lui Hammurabi sau Rim-Sin I, Anat (ḫa-na-tum) este amintită în coloana cuvintelor amorite printr-un echivalent al lui Ashtar ((un semn "dingir" care identifică zeii)INANNA în sumerograma Ištar) din coloana cuvintelor akkadiene.[2] În orașul antic Anat a fost găsită o inscripție care o descrie pe Anat ca fiind „cea mai puternică dintre toate Estheroth”[3][4]

Egipt

[modificare | modificare sursă]
Statuia lui Ramses al II-lea și al lui Anat care își pune mâna pe umărul lui, Muzeul Egiptean din Cairo

Cultul lui Anat a ajuns din Canaan și în Egiptul Antic împreună cu cultul surorii ei, Astarte (Ashteret) (de însemnătate secundară față de Anat). [5], poate odată cu hicsoșii[6] între regii cărora a fost și unul pe nume Anat-Har sau Anat-El ".[7][8] În timpul Dinastiei a 18-a iar și mai mult, sub Dinastia a 19-a, Anat era considerată una din cele mai mari zeițe ale egiptenilor, o puternică zeiță a războiului. Ramses al II-lea și-a chemat una din fiice Bintanat (fiica lui Anat).[9]. Coroana Atef era caracteristică pentru Anat, ceea ce se vede când Anat, cu atef pe cap, șade călare pe cal, iar lângă ea șade Baal-Seth călare pe un leu.[10][11].

Zeița Anat în ipostaza ei egipteană. pe tron, cu suliță și scut în mână și cu coroana Atef

Zeița călare, însoțită, de o parte și de alta, de figuri masculine caracteristice pietrelor de mormânt egiptene, și poate fi găsită și pe un tipar antic de figurine găsit la Tel Karnayim, lângă Beit Shan în Israel. [10]. Calul servea în Epoca bronzului târziu doar în scopuri militare. [10]. Pe două fragmente pictate din Tanis și pe un mormânt aflat la British Museum zeița apare cu o coroană atef, și cu porecla ei specifică nb.t p.t nb.t nṯr.w, "Doamna cerului, Doamna zeilor" [12]sau „Regina cerului și Doamna tuturor zeilor” [6] Și pe un mormânt dintr-un templu egiptean din Beit Shan (unde Anat era foarte venerată) de la sfârșitul epocii bronzului[13] din zilele lui Ramses al II-lea (sec al XIII-lea î.Hr.)[6]zeița este descrisă cu coroana atef, și ținând un sceptru was și un simbol Ankh[12].În două locuri este arătată șezând lângă Ramses al II-lea, cu mâna pe umărul acestuia, iar altădată șezând pe un tron cu scut și sulița ridicată.[12] În texte egiptene din Epoca bronzului târziu, Anat a fost imaginată ca o vacă alăptând, dar și ca zeiță a războiului și patroană protectoare a luptătorilor. [14]

În papirusul magic Harris 501 Ashteret și Anat sunt prezentate ca două mari zeițe, care au rămas grele, dar nu au născut, fapt interpretat ca lipsă de maturitate, deoarece nu s-au integrat în sfera feminină matură a căsătoriei și a procreerii, pentru a rămâne în sfera masculină a războaielor și vânătorii. [15] În vremea faraonului Horemheb, dupa campanie de cuceriri de la Gebal (Byblos) la Karkemish, dregătorul grajdurilor Sennefer a mărturisit într-o inscripție votivă că oferit ofrande regelui, lui Ptah „cel de la miazăzi de zidul său”, Domnul Vieții și al celor Două Țări (Egiptul de Sus și cel de Jos), lui Ashtoret, Doamna cerului, lui Anat, fiica lui Ptah, Domnul Adevărului, lui Reshef, Domnul cerului, și lui Kadesh, Doamna Stelelor de pe cer. Zeii Levantului, Ashtoret, Anat și Reshef posedau puteri militare, și în același timp, erau Zeii Canaanului, care luptau de partea Egiptului și înrolarea acestor zei, (mai ales Ashtoret, zeița cailor) era menită să asigure stăpânirea egipteană în Canaan. [16] Alte scrieri egiptene atribuie cultelor lui Anat și Ashtoret însușiri de tămăduire și magie apotropaic [16].

Ugarit

[modificare | modificare sursă]

Nume și caracteristici

[modificare | modificare sursă]

Personajul Anat, așa cum apare din poezia epică ugaritică excelează printr-un spirit de eroism și curaj. Este o războinică formidabilă care își supune dușmanii și se bucură să se scalde în sângele lor. Ea este loială fratelui ei Baal în războaiele sale împotriva dușmanilor săi și, sprijinindu-l, se poartă cu îndrăzneală chiar față de zeul El, tatăl ei, pe care toți ceilalți zei îl tratează cu respect. Fiind o zeiță feminină, personajul ei este asociat și cu fertilitatea, ceea ce explică faptul că se alătură lui Baal, zeul vieții, împotriva Mării destructive Yam și a Morții (Mot) Porecla ei „Yevamat La'Ammam” (Născătoarea de popoare) este, de asemenea, asociată cu fertilitatea. Frumusețea ei este considerată exemplară, așa cum apare în Epopeea lui Keret sau Kirta.[6][17].

Ea este numită „Betelat Anat” (Fecioara Anat, nu ca status constructus, în mod similar cu Fecioara biblică a lui Israel și Fecioara Sionului), „Yevamat La'immam” Născătoarea de popoare)[18], sau „Shet Er” (Doamna Stâncii/Muntelui)(Fecioara Anat).[19] și „Raham Anat” (Fecioara Anat).[20] Anat este descrisă în mai multe locuri ca având capacitatea de a zbura (în formula fixă ​​„tad'etz fen'm et'er er'etz” [21][22] [23] [24] [25] [26]de a pluti in aer, [27] „sărind de pe pământ” [28]și înzestrată cu aripi.[29]. Numele sălașului zeiței este „'E'r” (înrudit cu cuvântul ebraic meará „peșteră”) și „In'bab” (din cuvântul „nabub”, care se referă tot la o peșteră) și este descris și ca „'E'r”, o peșteră sau o stâncă (munte). [30]

Faptele lui Baal și Anat

[modificare | modificare sursă]

Vezi și Ciclul lui Baal

În legenda lui Baal și Anat, în care Baal se luptă cu diverși zei pentru puterea asupra lumii, Anat stă constant alături de el și îl ajută în războaiele cu dușmanii. Când Baal se înfurie pe zeii care se supun trimișilor înfricoșători ai lui Yam și îi măcelărește pe trimiși, Anat și Eshtaret îl țin de mâini pentru a-l calma și a-l reține. Anat este descrisă ca o războinică puternic și iscusită, capabilă să învingă mulți dușmani, deodată pe mai multe fronturi. Războiul ei este descris în amănunt: Multe capete sunt sub ea precum și mâini îngrămădite în grămezi ca lăcustele; ea atârnă capete pe spate și își prinde mâini la cingătoare. Își supune dușmanii cu un toiag și are un arc pe spate. După aceea, ține un ospăț în casa ei pentru războinici, dușmanii lui Baal, și îi zdrobește între mese. Se scaldă în sângele luptătorilor dușmani până la genunchi și chiar până la gât. După aceea, își curăță casa și toarnă peste ea uleiul păcii, își spală mâinile, își aranjează mobila, scoate apă și își spală casa. Baal trimite la Anat pe Gapan și Ugar cu un mesaj să o cheme din țara războiului” și să vină la reședința lui pentru a auzi de la el cuvinte miraculoase ("cuvânt pe care omenirea nu-l cunoaște, și mulțimile pământului nu-l înțeleg", „graiul pomului și șușuitul pietrei, murmurul cerului către pământ și al oceanului către stele”, [31] dar când mesagerii lui Baal se apropie, Anat este șocată, crezând că au venit să-i spună despre un nou dușman care s-a ridicat împotriva lui Baal. Ea enumeră dușmanii lui Baal pe care i-a învins, inclusiv Yam, șarpele și balaurul. [32]Când trimișii transmit cuvintele lui Baal, Anat este de acord cu el și vine să-l viziteze. Partea principală a vizitei nu s-a păstrat.

Când Baal dorește să-și construiască o casă precum ceilalți zei, Anat primește misiunea de a-i cere acest lucru lui El. Ea recită cuvinte amenințătoare, deoarece știe că el nu o va primi favorabil. Cuvintele sunt rostite la persoana a treia, ceea ce sugerează că sunt recitate în gând sau în fața lui Baal. Apoi bate din picior și sare de pe pământ și ajunge la locuința lui El, „la izvoarele dintre cele doua rauri, la intinderile de ape ” [33]. El o vede pe Anat apropiindu-se de luptă, așa că se ascunde în camerele sale și îi vorbește de acolo. El o avertizează pe Anat că, dacă își va duce planurile la bun sfârșit, dezastrul se va abate asupra țării. Cu toate acestea, Anat strigă la el și îl amenință, de data aceasta la persoana a doua. El consimte, iar ea își schimbă imediat tonul, îl felicită pentru cuvintele sale înțelepte, îi urează viață veșnică și îl imploră să-i dea lui Baal un sălaș.

Într-o altă tăbliță, al cărei context nu este complet clar, El îi cere lui Anat să declanșeze un război în țară, într-o formulare identică cu cererea lui Baal.

Într-o altă serie de fragmente de tăblițe, Baal, Kushav, Hasis și Anat încearcă să-l convingă pe El să-i permită lui Baal să construiască o casă. Eforturile de convingere au inclus vizita lui Baal și a lui Anat la Așera (Athirat) pentru a-i oferi daruri scumpe și a o înrola în atrădanii. Când Așera i-a văzut pe Anat și pe Baal, a fost tulburată pentru că se temea că veniseră să o zdrobească și să-i distrugă fiii, dar s-a liniștit și a fost fericită când a văzut argint și aur în mâinile lor. Ea îi întrebă: „Cum, voi faceți un dar Doamnei Athirat yam?...dar ati căutat să îmbunați pe Taurul El...?” [34] Anat răspunde că ei doresc să o îmbuneze pe ea mai întâi, iar apoi pe El. Așera le oferă mâncare și băutură. În cele din urmă, Așera reușește să-l convingă pe El însuși, într-un pasaj din care au supraviețuit doar ultimele rânduri. Ea merge la reședința lui El, iar Anat o urmează. Anat îi ascultă pe Așera și pe El, aparent fără știrea lor, iar când aude că El a încuviințat, se bucură, bate din picior și aleargă la reședința lui Baal din Merom-Sapon pentru a-i da vestea.[35]

După ce Baal este învins de zeul morții, Mot și moare, Anat rătăcește căutându-l pe fiecare munte și deal din țară, ea găsește locul căderii lui Baal și îl jelește.[40] Expresiile de doliu ale ei și ale altor zei amintesc de interdicțiile din Cartea biblică a Leviticului 19:27–28.[41] .Anat și Șemeș (Shapash)„coboară în țară”, jelind și plângând. Ele îl duc pe Baal și îl îngroapă pe înălțimile Merom Sapon [36] și țin o ceremonie cu sacrificiul a sute de animale: șaptezeci de boi sălbatici, boi, oi, șaptezeci de cerbi, șaptezeci de țapi sălbatici, șaptezeci de asini [37] . Imediat după aceea, Anat ajunge la reședința lui El, unde este prezentă și Așera , se adresează Așerei si familiei acesteia (din care mulți erau de partea lui Mot) pe un ton batjocoritor și o cheamă să se bucure că Baal este mort.[38]


Anat îl găsește pe Mot și îi cere să-i redea fratele. ei. Mot este uluit și susține că a fost flamand si l-a mâncat pe Baal, „ca pe un miel”, „ca pe un ied”. Anat apucă pe Mot, îl despică cu sabia, îl străpunge cu un spin, îl arde în foc, îl trece prin vânturătoare il împrăștie pe câmp și speră că păsările să-i înghită rămășițele.[39] [40] Zeul suprem El visează sși presimte că viteazul Baal va învia și se bucură. El o strigă pe Anat și îi cere să-i spună Soarelui (Shapash, luminătoarea zeilor) să încălzească pământul și să-l caute pe Baal în câmpuri. [41][42]

Baal se întoarce să domnească peste pământ, iar după șapte ani Moartea se întoarce la el și îi cere insultele pentru acțiunile lui Anat, cere sau amenință să-l zdrobească și să-l mănânce pe unul dintre frații lui Baal, apoi se întoarce și cere să-l distrugă pe Anat, oamenii și pământul.[43] Această amenințare nu se împlinește în cele din urmă după înfrângerea Morții.[44]

Pe o tăbliță a cărei locație este neclară. În poveste, Anat vine să-l viziteze pe Baal, dar i se spune că acesta nu este în templul său, iar ea sare și zboară în căutarea lui. El o zărește dintr-o a plină de berbeci, îngenunchează în fața ei și o binecuvântează. Anat observă vaca, care este însărcinată și dă naștere vițeilor și unui campion pentru Anat. După aceea, o vacă îi naște pe Baal, Abir și Ram (sau Abir-Ram).[45] O altă tăbliță vorbește, într-un context deteriorat și ambiguu, despre naștere, alăptare și acordarea unui nume, precum și despre fugă și subjugarea dușmanilor și se pare că se referă la Anat.[46] O altă tăbliță tratează, de asemenea, copulația, sarcina și nașterea și îi menționează pe Anat și Baal, dar din care au supraviețuit doar câteva rânduri foarte deteriorate.[47]

Într-o altă tăbliță, al cărei context este neclar, Anat este trimisă într-o misiune legat de Baal.[48]

Note

[modificare | modificare sursă]
  1. ^ M.P.Streck 2000,
  2. ^ A.George,M.Krebernik 2022
  3. ^ A.Cabigneaux, A.I.Bahija 1972p.380
  4. ^ O.Keel, Chr.Uehlinger1998 p.105
  5. ^ R.Schmitt p.219
  6. ^ a b c d M.D.Cassuto Zeița Anat 1958 p.49-50
  7. ^ W. F. Albright 1945 p.17
  8. ^ Horon 2000 p.310
  9. ^ I.G.Horon 2000,pag.320
  10. ^ a b c O.Keel,Chr.Uehlinger, 1998 p.68
  11. ^ O.Keel, M.Shuval, Chr.Uehlinger 1985-1994 p.417
  12. ^ a b c O.Keel,Chr.Uehlinger 1998 p.86
  13. ^ O.Keel,Chr.Uehlinger, 1998 p.88
  14. ^ O.Keel,Chr.Uehlinger, 1998 p.126
  15. ^ R.Schmitt 2013p.220
  16. ^ a b R.Schmitt 2013 p.221
  17. ^ Tzvi și Shifra rin Alilot Haelim - Shirot Ugarit (Faptele zeilor - Epopeile din Ugarit) (în ebraică) Editura Inbal, Philadelphia,PA 1996, p.441-442
  18. ^ Tzvi și Shira Rin - Faptele zeilor p.121
  19. ^ Faptele zeilor p.115
  20. ^ Faptele zeilor p.322
  21. ^ tăblițe UT ʻnt IV vi-V vi în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.147-153
  22. ^ tăblițe UT 51 IV-Vîn Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.219-227
  23. ^ tăblițe UT 76 II-III în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.355-358,362-365
  24. ^ tăbliță UT Aqht 3 în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.549, 586-588
  25. ^ tăblițe UT II-III 76 în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.569-572,548
  26. ^ tăbliță UT Aqht 2 VI în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.569-572,548
  27. ^ tăbliță UT Aqht 3 obv.în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.586-588,549
  28. ^ tăbliță UT în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor 602 pp.655-660
  29. ^ tăblițe UT 76 II-III în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor pp.355-358, 362-265
  30. ^ tăblițe UT ʻnt IV, ʻnt II ix, 6 în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor în Tzvi și Shira Rin Faptele zeilor p.129,144,166,369,374,683
  31. ^ C.Daniel 1979 p.198
  32. ^ C.Daniel 1979 p.198-199
  33. ^ C.Daniel 1979 p.202
  34. ^ C.Daniel 1979 p.211
  35. ^ C.Daniel 1979 p.213-216
  36. ^ tăblița AB I coloana I, citată în C.Daniel pp. 232-233
  37. ^ tăblița AB I coloana I, citată în C.Daniel p.233
  38. ^ tăblița AB I coloana I, citată în C.Daniel pp. 234
  39. ^ Format:Povești despre zei – Tăbliță UT 49 II
  40. ^ tablița AB I, coloana a II-a, citat în C.Daniel p.236
  41. ^ Format:Faptele Zeilor – Tăbliță UT 49 III-IV
  42. ^ tablita coloana a III-a, in C.Daniel p. 2337-238
  43. ^ Format:Povești despre Zei – Tăbliță UT 49 V
  44. ^ Format:Povești despre Zei – Tăbliță UT 49 VI
  45. ^ Eroare la citare: Etichetă <ref> invalidă; niciun text nu a fost furnizat pentru referințele numite :3
  46. ^ Format:Povești despre zei – Tăbliță UT 6
  47. ^ Format:Povești despre zei – Tăbliță UT 132
  48. ^ Format:Povești despre zei – Tăbliță UT 76 I

Legături externe

[modificare | modificare sursă]

Lecturi suplimentare

[modificare | modificare sursă]
  • Constantin Daniel - Gândirea feniciană în texte, Bibliotheca Orientalis, Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1979
  • Moshe David Cassuto,האלה ענת: שירי עלילה כנעניים מתקופת האבות (Zeița Anat:cântece epice canaanene din Epoca patriarhilor), Editura Institutului Bialik, Ierusalim 1958 (în ebraică)
  • Antoine Cavigneaux,Khalil Ismail, Bahija Die Statthalter von Suḥu und Mari im 8. Jh. v. Chr. anhand neuer Texte aus den irakischen Grabungen im Staugebiet des Qadissiya-Damms, Gebrüder Mann, Berlin 1990
  • Noga și Guy Darshan - Hamitologhia Hakenaanit (Mitologia canaanită) editura Mappa , Tel Aviv (în ebraică) 2009
  • John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 2000, ISBN: 1-85075-986-3
  • Peggy L. Day, "Anat", in Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD), ed. Karel van der Toorn, Bob Becking, and Pieter W. van der Horst, 2nd ed., Leiden: Brill, 1999, pp. 36-43
  • J. C. L. Gibson, Canaanite Myths and Legends, 2nd ed., Edinburgh: T. & T. Clark, 1978, ISBN: 0-567-02351-6
  • Donald Harden, The Phoenicians, 2nd ed., London: Penguin, 1980, ISBN: 0-14-021375-9
  • Adia Gur Horon Kedem vearav - Toldot eretz haivrim (Orient și Arabia - Istoria Țării Evreilor) - în ebraică ,Dvir,2000 pag.310
  • Othmar Keel,Christoph Uehlinger Gods, goddesses, and images of God in ancient Israel (trad.Th.Trapp)

Fortress Press, Minneapolis 1998 ISBN 0-8006-2789-X

  • Othmar Keel, Menakhem Shuval, Christoph Uehlinger, Studien zu den Stempelsiegeln aus Palästina/Israel, Freiburg, Schweiz: Universitätsverlag, 1985-1994, ISBN 3-7278-0336-3
  • Victor Kernbach - Dicționar de mitologie generală, Editura Albatros, București, 1983
  • Shmuel Lionstamm și Shmuel Ahitov - Anat, Entziklopedia mikrait - Otzar Haiediot al hamikra utekufato (Enciclopedie biblică - Tezaur al informațiilor despre Biblie și epoca ei - în ebraică), Institutul Bialik, 1972 p.314-317
  • Tzvi și Shifra Rin Alilot haelim - Shirot Ugarit (Faptele zeilor - Cântări din Ugarit) Inbal, Philadelphia 1996
  • Rüdiger Schmitt Astarte, Mistress of Horses, Lady of the Chariot: The Warrior Aspect of Astarte Die Welt des Orients, vol.43 2013
  • Michael P. Streck Das amurritische Onomastikon der altbabylonischen Zeit. Band 1: Die Amurriter, die onomastische Forschung, Orthographie und Phonologie, Nominalmorphologie, Ugarit-Verlag, 2000, pp 264, 266, 270, 272, 274, 281.
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Anat&oldid=17411647