Controversa creație-evoluție
| Serie de articole despre Biologie |
| Evoluționism |
 |
| Mecanisme și procese |
|
Adaptarea |
| Cercetare și istoric |
| Domenii în biologia evoluționistă |
|
Genetica evoluționistă |
| Biologie · |
Controversa creație-evoluție (sau creaționism-evoluționism) este o dispută politico-culturală recurentă despre originile Pământului, umanității, vieții și a universului [1], o dezbatere predominantă în unele regiuni ale SUA, unde este de obicei prezentată ca parte a războaielor culturale [2]. În timp ce controversa are o istorie îndelungată[3], astăzi este în mare parte doar despre ce înseamnă știință, [4][5] politica creaționiștilor concentrându-se pe obligarea predării creaționismului împreună cu evoluționismul în sistemele de educație publică [6][7][8][9][10]
Dezbaterea detaliilor teoriilor științifice și ale implicațiilor filozofice sau religioase sunt de obicei cea mai intensă parte a controversei. Câțiva participanți din ambele tabere cred că acest conflict se rezumă la definițiile opuse ale tuturor părților din știință, realitate și religie.[4] Acuzații de formulări înșelătoare, declarații false sau incorecte sunt puncte fundamentale de neînțelegere. Nivelul de susținere al teoriei evoluției în comunitatea științifică este copleșitor[11] în timp ce susținerea alternativelor bazate pe creație este minimă în rândul oamenilor de știință și practic inexistentă în rândul celor specializați în domeniile relevante.[12]
Cuprins |
Istoria controversei[modificare]
Controversa creație-evoluționism în timpul lui Darwin[modificare]
Controversa creație-evoluționism își are originile în Europa și America de Nord, la sfârșitul secolului al XVIII-lea când descoperirile din geologie au dus la diferite teorii despre un pământ antic, iar odată cu dezgroparea fosilelor au apărut primele idei despre evoluționism.
Cu toate acestea ideile erau văzute ca o amenințare la adresa ordinii sociale, sugerând că aceasta se poate schimba, și așa au ajuns să fie respinse.[13]. Unele progrese în acceptarea ideilor evoluționiste au început să fie făcute la mijlocul secolului XIX [14] dar lucrarea din 1859 a lui Charles Darwin, Originea speciilor a făcut pentru prima oară evoluționismul o ipoteză științifică respectabilă.[14][15]
Cartea lui Darwin a revoluționat modul în care naturaliștii vedeau lumea, dar a cauzat o mare dispută teologică.[16] Controversa a fost alimentată de susținătorii lui Darwin, mulți dintre ei fiind atei, care au adus argumente în apărarea teoriei.[17]
Creaționiștii din această perioadă erau în mare majoritate premilenialiști, a căror credință în reîntoarcerea lui Iisus Hristos depindea de o interpretare cvasi-literală a Bibliei.[18] Cu toate acestea ei nu erau interesați de geologie, acordându-le oamenilor de știință timpul premergător Genezei pentru a justifica fosilele și descoperirile geologice.[19] După decesul lui Darwin puțini oameni de știință sau clerici au respins antichitatea pământului și natura progresivă a fosilelor descoperite.[20] Tot puțini au fost aceia care au adăugat o semnificație geologică potopului biblic, spre deosebire de creaționiștii ce i-au urmat. Scepticii evoluționismului, lideri creaționiști și cercetători sceptici au avut interpretări diferite ale primului capitol al Genezei, unii au fost de acord cu o interpretare figurativă, alții au spus că cele șase zile ale creației nu au fost neapărat zile normale de 24 de ore ci întregi ere.[21]
Procesul Scopes[modificare]
Reacția inițială în SUA a fost aceeași cu cea din Marea Britanie și, atunci când Wallace a fost acolo pentru un tur de lecturi în 1886-1887, explicațiile lui despre "Darwinism" au fost acceptate fără probleme, această atitudine schimbându-se după Primul război mondial.[22] Controversa a devenit politică atunci când în școlile publice a început să se predea teoria selecției naturale a lui Darwin. Ca răspuns la aceasta, statul Tennessee din SUA a dat o lege ce interzicea predarea oricărei teorii ce stabilea originea umanității contrazicând învățăturile din Biblie (Actul Butler din 1925). Această lege a fost testată în faimosul proces Scopes ce a avut loc în 1925. Legea a fost susținută de Curtea Supremă din Tennessee, rămânând în vigoare până în 1967 când a fost abrogată.
Procesul Edwards v. Aguillard[modificare]
Edwards v. Aguillard 482 U.S. 578 (1987)
Edwards v. Aguillard a fost un proces legat de predarea creaționismului în școlile publice audiat de Curtea supremă a Statelor Unite. Curtea Supremă a decis că legea Luisianei care obliga predarea creaționismului științific în școlile publice alături de teoria evoluției încalcă Constituția deoarece intenționa promovarea unei religii particulare. În favoarea lui Aguillard, au fost 72 de Laureați ai Premiului Nobel, 17 Academii de științe și 7 alte organizații științifice care au semnat amicus briefs[23] în care e descris că Creaționismul științific este compus din dogme religioase neavând evidențe științifice care ar suporta o teorie științifică.
ICC și cooptarea denumirii de creaționist[modificare]
În timp ce tot mai mulți biologi au fost de acord că evoluționismul este principiul definitoriu al biologiei,[24], numărul enoriașilor americani ce acceptau interpretările literale ale Scripturii a crescut, Convenția Baptistă din Sud și Sinodul din Missouri al Bisericii Luterane depășind la număr toate celelalte biserici.[25] Odată cu mărirea lor, bisericile au devenit mai bine echipate în vederea promulgării unui mesaj creaționist, cu propriile lor licee, școli, edituri și transmitere media.[26]
În 1961 a fost publicată prima carte modernă creaționistă: Henry M. Morris și John C. Whitcomb Jr. Genesis Flood(Potopul din Geneză). Morris și Whitcomb au spus că durata creației a fost de șase zile, că oamenii au trăit în aceleași timpuri cu dinozaurii și că Dumnezeu a creat fiecare 'tip' de formă de viață individual.[27] Promovarea acestor idei l-a făcut pe Morris un orator cunoscut, care vorbea despre anti-evoluționism la biserici fundamentaliste, colegii și conferințe.[28] Institutul pentru Cercetarea Științifică Creaționistă a publicat cărți de biologie care promovau creaționismul, precum și alte cărți ca Întoarcerea Fiilor lui Dumnezeu care țineau de UFOlogie , demonologie și geologia potopului.[29] În cele din urmă ICSC s-a dezbinat din cauza părerilor împărțite între două moduri diferite de a privi lucrurile, unul axat pe intelectual iar celălalt pe senzațional, așa că Morris a înființat Institutul pentru Cercetare Creaționistă. [30]
Vezi și[modificare]
Note[modificare]
- ^ Vezi Hovind 2006, pentru exemple.
- ^ Larson 2004, p. 247-263 Capitolul intitulat Războaie culturale moderne. Vezi și Ruse 1999, p. 26, care scrie "Un singur lucru pe care istoricii sunt fericiți să îl arate este că, contrar poveștii religiei versus știință... religia și filozofii cu înclinații către teologie au fost factori semnificativi în evoluția științei"
- ^ Numbers 1992, p. 3-240
- ^ a b Peters & Hewlett 2005, p. 1
- ^ școlar Kitzmiller v. Dover, pag 20
- ^ Battle on Teaching Evolution Sharpens (washingtonpost.com)
- ^ The Political Design of Intelligent Design
- ^ [1]
- ^ EvC Forum: Natural History, April, 2002, The Newest Evolution of Creationism
- ^ Kitzmiller vs. Dover Area School District, pag 7-9, și pag 64-90
- ^ Myers 2006; NSTA 2003; IAP 2006; AAAS 2006; and Pinholster 2006
- ^ Larson 2004, p. 258
- ^ Desmond & Moore 1991, p. 34-35
- ^ a b van Wyhe 2006
- ^ Desmond & Moore 1991, p. 503-505.
- ^ Hodge 1874, p. 177, Numbers 1992, p. 14
- ^ Burns, Ralph, Lerner, & Standish 1982, p. 965, Huxley 1902
- ^ Numbers 1992, p. 14
- ^ Numerele 1992, p. 14-15
- ^ Numerele 1992, p. 17
- ^ Numerele 1992, p. 18, aceasta se aplică doar scepticilor care au fost publicați. Marea majoritate a creștinilor au rămas convinși de o interpretare literală a celor șase zile ale creației, dar aceste păreri au fost exprimate foarte rar în cărți sau jurnale. Excepții există: interpretările literale publicate de către Eleazar Lord (1788-1871) și David Nevins Lord (1792-1880). Cu toate acestea, remarcile cum că există interpretări mai delăsătoare ale Genezei de către criticii evoluționismului sunt susținute enumerând: Louis Agassiz (1807-1873); Arnold Henry Guyot (1807-1884); John William Dawson (1820-1899); Enoch Fitch Burr (1818-1907); George D. Armstrong (1813-1899); Charles Hodge, teolog (1797-1878); James Dwight Dana (1813-1895); Edward Hitchcock, cleric și geologist, (1793-1864); Părintele Herbert W. Morris (1818-1897); H. L. Hastings (1833?-1899); Luther T. Townsend (1838-1922;
- ^ Moore 2006
- ^ Edwards v. Aguillard: Amicus Curiae Brief of 72 Nobel Laureates
- ^ Vezi, de exemplu, Dobzansky, 1973, Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution, "Începera sintezei moderne": Theodosius Dobzhansky, și Larson 2004, p. 248,250
- ^ Larson 2004, p. 251
- ^ Larson 2004, p. 252
- ^ Larson 2004, p. 255,Numerele 1992, p. xi,200-208
- ^ Larson 2004, p. 255
- ^ Numerele 1992, p. 284-285
- ^ Numbers 1992, p. 284-6
